第91章
守正呵呵笑道：“佛爺?shù)男扌性缛鐪Y海，尿有萬(wàn)丈狂濤而不動(dòng)其心，今天開口不是為了好奇吧？……演法大會(huì)的用意，原是尊長(zhǎng)出手以演示修行之妙境，以破弟子疑師、疑法、疑我之心。我一人何能成趣，佛爺既然開口，那么你我二人就相互演化一番如何？”
活佛的表情既不謙虛也不傲然，語(yǔ)氣既不客氣也不無(wú)禮，而是很從容平和的答道：“老僧正有此意。”
守正點(diǎn)點(diǎn)頭：“那好，我們兩個(gè)老家伙就現(xiàn)一把。”
說(shuō)完這一句守正真人也不多話，向上伸出手指在面前的空氣中劃了幾道。眾人不解其意，看半天沒(méi)看明白。我突然覺(jué)的方正峰頂上的光芒不對(duì)，似乎有無(wú)限法力聚集，猛然抬頭發(fā)現(xiàn)天空變了！有一朵浮云遮住了已經(jīng)升高的太陽(yáng)，不知道是多遠(yuǎn)的地方，籠罩三山的天幕之上，隨著守正真人的手勢(shì)，出現(xiàn)一條條金色的曲線──守正真人虛指點(diǎn)出，竟然能在天空“寫字”。
虛指畫圓成鏡這樣的法術(shù)，我曾見風(fēng)君子施展過(guò)，當(dāng)時(shí)他只是對(duì)著一面墻而已。而守正居然能把字寫到了天上！看天上的金色曲線并不是字跡，斷續(xù)而出不知是什么形狀，就像一些稀奇古怪的符號(hào)。有一人抬頭緊接著就有人跟著抬頭，然后所有人都看見了。大家都發(fā)出壓抑的驚嘆之聲，沒(méi)有人大聲喊出來(lái)，天空的金色符號(hào)無(wú)形中有一種壓人心魄的神威。
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十四卷 論法篇 159回 八臂環(huán)千面，茗香雨天花
守正寫完了字拍手手，就像沒(méi)事了一樣沖活佛微笑道：“佛爺，請(qǐng)你賞天。”
就見浮云散去，陽(yáng)光射出，那金色的曲線似乎有了靈性，發(fā)出了耀眼的金光，就像在天空中被熔化的金液。金液被陽(yáng)光照射吸收著光芒也有了靈性，開始流動(dòng)起來(lái)，曲線的痕跡變了，紛紛舒展而開首尾相連，在天幕上成了一條金蛇的模樣。緊接著金蛇擺尾隱約可見須角四肢，成了一只飛揚(yáng)于天的金色神龍！
此時(shí)守正真人伸出右手拔下了頭頂上的一根發(fā)簪，金光閃閃約有四寸長(zhǎng)短，是一把小劍的模樣。他把手一揚(yáng)，小劍化作一道光芒拖曳著長(zhǎng)長(zhǎng)的金色尾焰直射天空──就像從地面倒射上天的流星！流星擊中金色神龍，恍然乎整個(gè)天幕都隨之一顫，有一圈圈無(wú)形的波紋蕩開。緊接著天空傳出一聲清越的龍吟，響徹三山洞天。就見神龍仰首甩尾，居然變活了！一聲長(zhǎng)吟之后，這條活靈活現(xiàn)的金龍從天空直撲而下，去勢(shì)正是會(huì)場(chǎng)前臺(tái)正中，看那方向好像是沖著活佛去的！當(dāng)然這只是一種錯(cuò)覺(jué)，那金龍足有百丈長(zhǎng)短，真要撲下來(lái)一個(gè)爪子能把前臺(tái)三張椅子全罩住了。但守正邀活佛演法，這條金龍應(yīng)該是沖著他去的。
所有人早已屏住呼吸、瞪大眼睛欣賞這嘆為觀止的神乎奇技。眼看這條金龍已經(jīng)快飛撲上會(huì)場(chǎng)上空。我甚至能看見環(huán)繞金身地絲絲電光。就在此時(shí)方正峰上傳來(lái)活佛的聲音，他口中喝破了六字真言──“唵、嘛、呢、叭、哞、吽”。
六字真言從他口中發(fā)出，傳來(lái)的方向卻是會(huì)場(chǎng)正中的天空，似乎在會(huì)場(chǎng)正中百丈以上，有渾厚的聲音接連嗡響。隨著真言破空而出，半空中依次出現(xiàn)了六只巨大的金色手臂！
手臂出現(xiàn)。而神龍正好飛到會(huì)場(chǎng)地上空。只見六只金手的手指都有丈八長(zhǎng)短，在空中一攏，竟然將金色飛龍抓在手中。活佛口念一聲梵語(yǔ)，在半空中如洪鐘敲響。只見金龍的身形被巨手扯成了六截，巨大的金手一翻掌心向上，金龍化作寶輪、寶傘、寶瓶、寶蓋、寶盤、寶鏡等六件金光閃閃的法器。
隨著法器出現(xiàn)，手臂下一座巨大的金佛像浮現(xiàn)在半空中。我曾聽聞秘宗弟子修行都有自己的本尊，修行到極高境界，能夠攝出自己的法身與本尊法身合二為一，類似于丹道中的陽(yáng)神。這僅僅是傳聞。然而今天卻親眼看見了，空中出現(xiàn)的是葛舉吉贊活佛地本尊法身金像──三面八臂大日如來(lái)。
金身佛像端坐在巨大的十二瓣蓮臺(tái)之上，有兩手置于腿上結(jié)定印，另外六只手臂如扇面形張開分別抓住六件法器。為什么是三面八臂呢？因?yàn)榇藭r(shí)廣場(chǎng)東、西、北三面所有人仰天去看這座佛像時(shí)，看見的都是正面。恰恰與大日如來(lái)垂下的目光相對(duì)。而這大日如來(lái)金身像的五官面目，竟酷似葛舉吉贊活佛，只是要年輕莊嚴(yán)了許多，應(yīng)該是他最青春鼎盛時(shí)地面目，由此可知這就是葛舉吉贊活佛的本尊法身像。
世人觀賞佛教造像。有三面、四面、甚至八面佛，也就是在一個(gè)雕塑上轉(zhuǎn)圈刻上多個(gè)佛臉。還有六臂、八臂、十二臂、甚至千臂佛像。這是一種藝術(shù)表現(xiàn)上的象征，再穿鑿成種種經(jīng)義。真正這種佛的形象在通常人們所能理解的空間結(jié)構(gòu)中是造不出來(lái)地。比如今天這大日如來(lái)的法身金像。會(huì)場(chǎng)上的人可以理解為三面八臂，也可以理解為千面千臂。因?yàn)椴徽搹哪膫�(gè)方向看，不論是誰(shuí)，看見地都是正面的三面八臂大日如來(lái)。有多少個(gè)角度，就有多少面。這要看各人如何去感知了，有晚輩弟子境界低微，就會(huì)以為這座法像正好面對(duì)自己，其實(shí)它面對(duì)了所有人。
天空傳來(lái)鐘樂(lè)之聲，有天花紛紛揚(yáng)揚(yáng)的墜落。五彩繽紛的天花不落地，從空中撒下又消失在人們頭頂上的半空中。這時(shí)天空傳來(lái)誦經(jīng)之聲：“遍照最勝主，自然總持念，大薩埵大印，等持佛作業(yè)。一切佛為身，薩埵常益覺(jué)。大根本大黑，大染欲大樂(lè)，大方便大勝，諸勝宮自在�！�
這是《金剛頂經(jīng)》中的一段文字，從金身佛像口中發(fā)出，伴隨漫天花雨降臨。在場(chǎng)幾乎所有的佛門弟子紛紛頂禮，甚至有不少非佛家弟子也拜倒在地，被這萬(wàn)丈莊嚴(yán)氣氛所感染。我這時(shí)轉(zhuǎn)頭看了一眼臺(tái)上，只見活佛嘴唇微動(dòng)，正在誦經(jīng)，而莊嚴(yán)的聲音卻從空中傳來(lái)。坐在另一側(cè)的風(fēng)君子，也抬頭看天，眉頭微微一皺。
風(fēng)君子為什么要皺眉？我環(huán)顧四周突然明白了一點(diǎn)點(diǎn)，場(chǎng)中有一大半人一臉虔誠(chéng)地行禮膜拜，這些人中又有一大半已經(jīng)雙膝跪地。風(fēng)君子大概有一點(diǎn)不太滿意，畢竟在場(chǎng)的不僅有佛道兩家人，還有很多俗家人。守正真人虛指點(diǎn)金光于天，用雷神劍化金光為金龍，本已是神妙無(wú)比�，F(xiàn)在金龍被大日如來(lái)像六臂抓住扯斷化成了六件法器，看上去似乎活佛技高一籌。風(fēng)君子也是丹道中人，對(duì)活佛如此做法有點(diǎn)不滿意也正常。
我不是佛門弟子，雖然感嘆活佛的修為神奇，卻沒(méi)有無(wú)端生起跪拜之心。我是來(lái)看演法的，一心想看的就是這世間修行到極至之處的高人，在三山大會(huì)上演示究竟有何奧妙？看見這三面八臂大日如來(lái)法身，我第一次知道了還有一種以前不知的空間結(jié)構(gòu)存在。所以此時(shí)我還有心情東張西望，看看眾人是什么態(tài)度？
九林禪院的法海、法源兩位僧人并未拜倒，也未看天，而是低手合什口中默誦�？纯谛闻c葛舉吉贊活佛所念地是一樣經(jīng)文。最有意思的是法澄，垂著手瞪著眼睛看天，嘴也是半張的，就像小孩子看見了西洋景，一臉好奇的樣子忘記了行禮與跪拜。
其實(shí)能夠見到活佛的金身本尊法相，已是修行人難得一遇的機(jī)緣。不論是否為佛門弟子，對(duì)今后地修行感悟都是很有助益的�；罘疬@么做并無(wú)偏私顯弄之心，反倒是風(fēng)君子皺眉顯的稍有點(diǎn)小家子氣了。這一點(diǎn)也難怪，修行道路不同，況且他也是個(gè)真正的少年人。
我為什么會(huì)這么想？因?yàn)榛罘鹚b經(jīng)文，不僅僅是背誦一段經(jīng)文而已，隨天花飄落到各人耳中的聲音，還帶著一種智慧成就。不論你懂不懂他在說(shuō)什么，每人都能朦朧的感受到這段經(jīng)文想表達(dá)的意思，至于能感受到多少那要看每人自身的慧根了。這是一種“奇妙”的意境�？梢苑Q之為“聲聞智慧”。
臺(tái)上那三位都是當(dāng)世一等一的高人，風(fēng)君子眉頭剛剛皺起來(lái)一點(diǎn)點(diǎn)，他旁邊地守正真人似乎也感覺(jué)到了，嘴角微微一笑�；罘鸬倪@一段經(jīng)文剛剛念完，就聽半空中又傳來(lái)了一句“遍照最勝主。破！”這是守正真人的聲音。
守正真人居然也念起了佛經(jīng)，他說(shuō)的這前五個(gè)字就是活佛剛才所念經(jīng)文的第一句，最后一字“破”出口，就聽天空中傳來(lái)一聲驚雷霹靂！霹靂震耳，很多已經(jīng)跪拜下去地弟子不知發(fā)生了何事。紛紛睜眼抬頭看向天空。
我看的清楚，守正最后一字出口，如來(lái)金臂抓住的六件法器都化作金光陡然炸開。伴隨著神雷霹靂！不僅震得方正峰顫動(dòng)，那巨大的八臂如來(lái)法身金像也在空中晃了幾晃，六只手都空了。金光散開卻沒(méi)有四射而去，而化作一個(gè)巨大的圓形金暈光輪籠罩在佛像地頭頂。
守正真人也算挺給面子，破了活佛的法術(shù)，卻送了法身金像一頂帽子──金輪佛頂。守正剛才所念那一句經(jīng)文“遍照最勝主”意思是指大日如來(lái)的法界體性智、光明普照一切，也指大日如來(lái)地大金輪佛頂，在一切佛頂中最為殊勝、無(wú)與倫比。
葛舉吉贊活佛抓金龍為法器，守正真人以神宵天雷炸破法器。又化金光為金輪佛頂。這兩人不像是在相斗，就像在玩一個(gè)很默契的游戲。這時(shí)守正真人與葛舉吉贊活佛相對(duì)一笑，守正還輕輕的揚(yáng)了揚(yáng)手。我的眼尖，看見守正指尖夾著金光閃閃的一物──雷神劍不知何時(shí)又回到他手中。
活佛也看見了守正已將雷神劍收了回來(lái)，眼中微微露出佩服的神色，他再轉(zhuǎn)頭看天，喝了一聲：“攝！”
就見那八臂如來(lái)朝天的六只大手五指一攏，像要在虛空中要抓什么東西。我以為他還想把守正的雷神劍攝回去呢，結(jié)果眼睛莫名其妙的一花，那法身金像突然縮小了很大一圈，位置也移到了廣場(chǎng)中央地上方不遠(yuǎn)。至少現(xiàn)在從場(chǎng)外向上看去就和真人大小一般，而此時(shí)六只手上又多了六件法器，這回卻不完全是金色的。
以我的眼力看的清清楚楚，這法身金像的六只手分別抓住了一柄金佛塵、一座玉凈瓶、一輪轉(zhuǎn)法幢、一根降魔杵、一支黑如意，最有意思的還是一把小小的紫砂壺，在空中看上去就像一個(gè)紫色的小點(diǎn)，如果有觀眾眼神不好的話。這正是臺(tái)上三人身后的六名護(hù)法手弟子中所拿的儀仗法器，沒(méi)有看見這些東西飛上天，突然就被法身金像攝去。
這足以證明天上就是真真正正的金身法相，不是什么幻影，這世上沒(méi)什么幻影能夠憑空攝去黑如意這種東西！守正身后的兩名道童與活佛身后的兩名僧人都不動(dòng)聲色，卻把果果和阿游嚇了一跳。果果咦了一聲問(wèn)：“黑如意呢？”阿游指著天空答道：“在那個(gè)螃蟹金人手里。”
蛇妖就是蛇妖，而且涉世未久的小蛇妖，就算按上“仙童”的名號(hào)畢竟還是沒(méi)見過(guò)大場(chǎng)面。堂堂的八臂大日如來(lái)法身，在阿游嘴里成了“螃蟹”。活佛也不生氣，與守正相對(duì)莞爾一笑。風(fēng)君子回頭瞪了阿游一眼，看來(lái)也有點(diǎn)不好意思，早知道“培訓(xùn)”一番再領(lǐng)上臺(tái)好了。
這葛舉吉贊老活佛并不古板。甚至有點(diǎn)幽默。風(fēng)君子皺眉地時(shí)候他大概也感覺(jué)到了，立刻就以法身攝物憑空抓走了臺(tái)上六件不分宗門的法器，也算是和風(fēng)君子開個(gè)玩笑。那另外五件東西我不清楚，單單是黑如意在果果手中消失，被金身法相抓在天上，這就是世間無(wú)上的大神通。遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一般意義上的御物或者術(shù)法中搬運(yùn)的概念。
就在這時(shí)卻出了一點(diǎn)小意外！空中那八臂大日如來(lái)像一只手朝外下方略略傾斜伸出，掌心托的是紫砂壺，壺嘴也朝指尖向外，整個(gè)壺身也有一個(gè)向下傾斜地角度。大概活佛也沒(méi)想到──這壺里還居然真泡了滿滿一壺茶！本來(lái)儀仗法器只是做個(gè)樣子，誰(shuí)能真正泡壺茶端上去？可風(fēng)君子就這么干了。
這茶壺出現(xiàn)在半空金手中，壺嘴往下一斜，細(xì)細(xì)的一線壺水就倒了出來(lái)，從空中瀉下。正是冬天泉水泡的綠雪茶，眾人愣住了！本來(lái)活佛做法把茶水收回去也行，但那樣就顯的做作尷尬了。演法講究的就是自然。這倒是一個(gè)很有意思的變化，此時(shí)就見守正的袍袖一甩，就像早就準(zhǔn)備好一樣輕輕的喝了一聲：“化！”
就見方正峰頂上有一陣如輕霧般的絲雨飛落，每個(gè)人都聞到了清新的茶香氣息，這氣息不濃烈卻悠遠(yuǎn)。讓人感覺(jué)神清氣爽久久回味其間，正是綠雪神茶地余韻。紫砂壺里只是灑落了少許茶水，守正真人一揮袍袖居然能夠化作一片茶雨，讓這方正峰上幾乎每個(gè)人都像品到了這壺茶一樣。這手“物化”的功夫已入玄妙之境，俗話說(shuō)“出神入化”。用在丹道境界中，也只有出神之后才能入化。守正真人雖然沒(méi)有顯露陽(yáng)神，這一揮袍袖就已經(jīng)說(shuō)明他的境界至少在“陽(yáng)神洞天”之上。
茶香霧雨散去。天空又恢復(fù)一片清明空靈，葛舉吉贊活佛已經(jīng)收了金身法相。那六件法器當(dāng)然又回到了臺(tái)上六名護(hù)法弟子手中，阿游這回把茶壺給抓穩(wěn)了。方正峰上寂靜無(wú)聲，無(wú)人喝彩也無(wú)人鼓掌，并不是人們不敬佩兩位高人，而是此時(shí)的喝彩與掌聲已經(jīng)顯的多余。一片寂靜中就聽臺(tái)上當(dāng)啷一聲，原來(lái)是黑如意突然又出現(xiàn)回到果果手中，果果一把沒(méi)抓穩(wěn)掉到地上。她吐了吐舌頭又一彎腰揀了起來(lái)，緊緊地抱在懷中。
風(fēng)君子的“護(hù)法仙童”居然把法器掉到了地上。這也夠丟人的！幸虧阿游沒(méi)把茶壺給摔了，要不然活佛與風(fēng)君子都算出洋相。但眾人見果果那純真可愛的樣子，倒不覺(jué)的她有什么丟人，反而紛紛微笑。也有人笑出聲來(lái)，一時(shí)之間肅靜地會(huì)場(chǎng)氣氛又恢復(fù)了幾分熱鬧。
和曦真人此時(shí)又來(lái)到臺(tái)上，施禮抱拳之后朗聲道：“兩位前輩高人演法，境界超絕！自古仙佛飄渺，弟子常存疑道、疑法之心，今日此疑可消也！我等得此機(jī)緣窺天機(jī)一隅，善結(jié)精進(jìn)、無(wú)畏修行之心。”和曦這回說(shuō)話倒很簡(jiǎn)短，以守正真人和葛舉吉贊活佛的身份也用不著他多做夸贊。
幾句話一過(guò)渡，立刻就到了正題：“前日善結(jié)大會(huì)上，忘情公子風(fēng)君與海南掌門七葉定下了論道斗法之約，為本次演法第三場(chǎng)盛會(huì)。”和曦還想再多說(shuō)幾句，卻知趣的發(fā)現(xiàn)眾人地目光都已經(jīng)盯向了七葉與風(fēng)君子，立刻直截了當(dāng)?shù)溃骸罢?qǐng)忘情公子前輩與七葉掌門出場(chǎng)�！�
剛剛見識(shí)了守正與活佛那接近于仙佛的神功修為，人們對(duì)風(fēng)君子與七葉之間的論道與斗法自然是無(wú)比期待。守正與活佛的演法雖然神妙無(wú)比，但那僅是一種點(diǎn)化般的演示，彼此之間并無(wú)直接的開**流也不是真正的以法相斗。以他們的身份當(dāng)然不可能針鋒相對(duì)，可是風(fēng)君子與七葉之間就不一樣了，兩日前就已經(jīng)說(shuō)好了既動(dòng)口又動(dòng)手，這才是真正吸引人的壓軸大戲。
見和曦真人邀請(qǐng)兩人出場(chǎng)，風(fēng)君子作為前輩理應(yīng)先答話，他坐在那里擺手道：“論道不分高下，也不必起身入場(chǎng)，我與七葉就坐而論之，聲聞全場(chǎng)足已�！�
風(fēng)君子地意思就是與七葉坐在原處不動(dòng)論道，不必要兩個(gè)人都走到場(chǎng)中面對(duì)面的說(shuō)話，那樣搞的像菜市場(chǎng)婦女吵架，反倒落了下乘。和曦也聽明白了，點(diǎn)頭道：“如此，公子與七葉就坐而論道，聲聞全場(chǎng)�！�
和曦此時(shí)的稱呼變了，不叫七葉為掌門也不叫風(fēng)君子為前輩，這稱呼的變化就說(shuō)明論道已經(jīng)開始。修行人“論道”的規(guī)矩是不分地位高下的，因?yàn)樗皇恰皢?wèn)道”，所以此時(shí)風(fēng)君子與七葉的身份相等，和曦直呼其名并不是沒(méi)有禮貌，而是一種講究。
修行人的“論道”，如果沒(méi)有親眼見過(guò)，很容易被誤會(huì)為類似于世俗的“辯論”，其實(shí)完全不同！不是人人都有資格論道的，當(dāng)然你自己找個(gè)人切磋一番自稱是論道也可以，但天下修行人不會(huì)承認(rèn)那是真正的論道。只有修為境界可作當(dāng)世表率的人，之間關(guān)乎“道”的對(duì)問(wèn)才稱之為論道。彼此的對(duì)問(wèn)幾乎什么都可以問(wèn)，只有一句話不能問(wèn)，那就是“何為道？”
論道論的就是道，為什么偏偏就不能問(wèn)什么是道呢？那等于在逼對(duì)方給道下個(gè)定義，而實(shí)際上這不是言語(yǔ)能夠表達(dá)的，不答也不好，答了就是狂妄。所以有這么一個(gè)限制。論道的規(guī)矩還有很多，在七葉與風(fēng)君子論道前，各門尊長(zhǎng)也向弟子詳細(xì)的做解釋，丹霞夫婦講給丹紫成聽的時(shí)候我也聽見了一些。
不提臺(tái)下出現(xiàn)了很多義務(wù)解說(shuō)員，臺(tái)上的和曦一拱手朝遠(yuǎn)處東側(cè)回廊上的七葉道：“請(qǐng)七葉用典�！边@也是論道開頭的規(guī)矩，首先要將這一番問(wèn)論的主題定下來(lái)，免的成了天南地北的亂扯。“用典”就是引用一段人人熟知的經(jīng)典，定下此次論道的主題。
七葉起身抱拳，上前一步朗聲道：“子獨(dú)不見貍狌乎？卑身而伏，以候敖者。東西跳梁，不辟高下。中于機(jī)辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能為大矣，而不能執(zhí)鼠。今子有大樹，患其無(wú)用。何不樹之于無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無(wú)害者。無(wú)所可用，安所困苦哉！”
雖然論道不分高下，但七葉畢竟是晚輩，按規(guī)矩由他來(lái)用典，也由他首先發(fā)問(wèn)。七葉引用的是《莊子──逍遙游》中莊子親口所言的一段話，是一個(gè)寓言故事。原文大概如下──
惠子又對(duì)莊子說(shuō)：“有棵大樹叫‘樗’。它的枝干皆不成材，生長(zhǎng)在道路旁木匠連看也不看�！薄f子說(shuō)：“先生你沒(méi)看見過(guò)野貓和黃鼠狼嗎？卑身而伏。東竄西跳，一不小心落入獵人設(shè)下的機(jī)關(guān)，死于獵網(wǎng)之中。再有那斄牛，其大若垂天之云，卻不能捉住一只老鼠。如今你有這么大一棵樹，卻憂其無(wú)用，何不把它栽種在無(wú)邊無(wú)際的曠野里，優(yōu)游自在地躺臥或徘徊于樹下。大樹不會(huì)遭到刀斧砍伐，也沒(méi)有什么東西會(huì)去傷害它，因?yàn)榧热粺o(wú)用，又哪來(lái)的困苦加之？”
七葉說(shuō)了這一段話就算是用典了，和曦轉(zhuǎn)身向風(fēng)君子道：“請(qǐng)公子破題�！�
“破題”的意思就是根據(jù)對(duì)方引用的經(jīng)典，確定討論的范圍。首先要解開對(duì)方的語(yǔ)意，一言點(diǎn)出，讓旁觀者都了解雙方的用意才算破題立論。
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160回 微言闡廣義，大音希有聲
（題記：佛陀在時(shí)，世上沒(méi)有佛經(jīng)�，F(xiàn)在流傳的佛經(jīng)，是佛陀示寂后，弟子們?yōu)榉鸱鱾髡虚_法會(huì)結(jié)集的經(jīng)典。佛弟子阿難尊者號(hào)稱多聞第一，將佛陀在每一次法會(huì)上的說(shuō)法內(nèi)容都準(zhǔn)確無(wú)誤的回憶出來(lái)，這就是最早的佛經(jīng)。阿難尊者誦出，眾人就原文結(jié)集成經(jīng)。這樣方便是方便，可后來(lái)弟子讀佛經(jīng)原文，往往難解其義。所以后代有很多法師、賢德開壇講法，并留下了很多注、疏、論等著作，其篇幅大大超過(guò)了經(jīng)典原文。
說(shuō)到這里也許有門外人會(huì)覺(jué)的奇怪，佛講法的時(shí)候?yàn)槭裁淳筒荒苤v清楚點(diǎn)呢？佛經(jīng)中的一段話幾十個(gè)字，法師開講往往一整天也講不完，每位法師開講的內(nèi)容還不盡相同。佛陀又何必讓后人為難呢？其實(shí)這是個(gè)誤會(huì)！
佛陀講法，其實(shí)已經(jīng)講的很清楚了，甚至可以說(shuō)是詳盡的不能再詳盡了。每個(gè)人聽見的原話都是一樣的，但得到的傳承不一樣。佛陀口述的原文阿難可以誦出來(lái)，但佛陀當(dāng)時(shí)講的“法”阿難誦不出來(lái)。如果你當(dāng)時(shí)在場(chǎng)，就知道是怎么回事，如果佛陀講法時(shí)你不在現(xiàn)場(chǎng)，事后看見的那只能是佛經(jīng)了。
本書中風(fēng)君子與七葉“論道”，來(lái)回三番交鋒，總共才說(shuō)了六問(wèn)六答十二句話。這兩個(gè)人當(dāng)然遠(yuǎn)不能與佛陀相比，但所用的方式類似的。其實(shí)很難寫出來(lái)他們?cè)谡撌裁�。那十二句話就是�?jīng)文。我也只能借石野地口，從他的角度做一番論疏，未必是風(fēng)君子與七葉的原意，讀者也可以從自己的角度去理解。）
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風(fēng)君子站了起來(lái)向和曦回了一禮，然后看著遠(yuǎn)處的七葉。從我的角度能看見風(fēng)君子地正面，卻只能看見七葉的側(cè)后不清楚他究竟是什么表情？我覺(jué)的風(fēng)君子好像愣了幾秒鐘。在這種場(chǎng)合反應(yīng)算是慢了，他在想什么呢？
風(fēng)君子答話沒(méi)有用簡(jiǎn)練的文言，而是回手一指果果問(wèn)了一句：“七葉，你想論說(shuō)的就是她嗎？”
七葉沒(méi)有回答，和曦輕輕的咳嗽了一聲又一臉嚴(yán)肅的道：“請(qǐng)公子破題。”
風(fēng)君子答話偏離了論道的規(guī)矩，他也意識(shí)到了，沖場(chǎng)中答了兩個(gè)字：“物用�！彼闶前匆�(guī)矩破了七葉出的題。說(shuō)完話又坐回到椅子上，一擺手，那邊的七葉也坐了下來(lái)。
風(fēng)君子用了“物用”兩個(gè)字破題，并且先指了果果來(lái)問(wèn)話。我明白了七葉地意思。他和風(fēng)君子之間的爭(zhēng)端是因?yàn)楣�，而果果險(xiǎn)遭不測(cè)，無(wú)非因?yàn)樗窍扇瞬涣艄幕ň�。有大補(bǔ)之用，而招其害。他們事先已經(jīng)聲明不計(jì)較此事的對(duì)錯(cuò)，只講出一番關(guān)于“物用”的道理來(lái)。所以七葉引用地是《莊子》的那段經(jīng)典。
風(fēng)君子為什么會(huì)愣了幾秒鐘？我突然也想到了──因?yàn)榫G雪！那是他的心事。綠雪是草木之精，果果也是，愛屋及烏，風(fēng)君子對(duì)果果有特別的偏愛。阿游剛才亂說(shuō)一句話，風(fēng)君子就回眼瞪他。而果果將黑如意掉在了地上，風(fēng)君子居然也笑了一點(diǎn)都不生氣。七葉引用的經(jīng)典偏偏提到了一棵樹，影射花草之精去談物用。風(fēng)君子當(dāng)然就想到了綠雪。綠雪也是一棵神樹。風(fēng)君子說(shuō)兩個(gè)字，我一下就想到了這么多，我覺(jué)得自己現(xiàn)在地悟性還可以了，不禁有點(diǎn)暗暗得意。
兩人坐下之后，和曦真人也退到了臺(tái)下，論道對(duì)問(wèn)正式開始了。眾人都看著七葉，等他先問(wèn)。七葉開口發(fā)問(wèn)，沒(méi)有稱呼，沒(méi)有鋪墊。直截了當(dāng)?shù)膯?wèn)了三個(gè)字：“何為生？”
我正在暗自得意，七葉說(shuō)了三個(gè)字卻讓我大吃一驚！如果僅僅就是“何為生”這一句話也沒(méi)什么奇怪的，甚至沒(méi)頭沒(méi)腦不知所指。但是七葉說(shuō)出來(lái)，聽到每個(gè)人耳中，感覺(jué)大不相同！
七葉地聲音不大，音調(diào)也不高，卻以一種穿透的力量送到每人耳邊，這聲音就像一片浩蕩之風(fēng)撲面而來(lái)。真正奇特的還不是聲音，而是伴隨著話音每個(gè)人都接受到滾滾而來(lái)的神念，包含著很多種信息。這些信息有一層又一層的設(shè)問(wèn)，表達(dá)了七葉悟道時(shí)各種各樣的思考，卻又很難用準(zhǔn)確的言語(yǔ)描述出來(lái)，只能伴隨著話音以神念傳達(dá)。
這是一種什么樣的神通法力？其實(shí)剛才活佛誦經(jīng)時(shí)已經(jīng)稍微展示了一下，是一種“聲聞智慧”。耳神通我也有，一開始是“諦聽”之術(shù)，能聽極遠(yuǎn)與極細(xì)。再進(jìn)一步是“聲聞成就”，過(guò)耳能詳。再往上一步的境界呢？今天我明白了，是“聲聞智慧”。當(dāng)然七葉說(shuō)話地時(shí)候還用了另一種神通，叫作“妙語(yǔ)殊勝”，可以伴隨著話音將一種復(fù)雜的信息印在聽眾的神識(shí)中。因?yàn)楫吘共皇窃趫?chǎng)每一個(gè)人都有耳神通的聲聞智慧境界的。聽七葉說(shuō)三個(gè)字，我對(duì)耳神通的境界又領(lǐng)悟了一層，這演法大會(huì)真沒(méi)有白來(lái)！
對(duì)“聲聞智慧”我今天有了那么一點(diǎn)感悟，但以更高明的“妙語(yǔ)殊勝”境界體會(huì)還是很朦朧，看來(lái)我的修行與當(dāng)世絕頂高人之間不有不小的差距。七葉傳達(dá)的神念很難用語(yǔ)言說(shuō)清楚，其實(shí)也不必用語(yǔ)言說(shuō)清楚。比如說(shuō)“恐怖喜悅”這幾個(gè)字，沒(méi)有必要寫出來(lái)或說(shuō)出來(lái)，只要將這種感覺(jué)信息送到腦海中你就明白了。如果勉強(qiáng)用語(yǔ)言來(lái)描述，我所聽見的這個(gè)問(wèn)題，感受到七葉表達(dá)了很多信息──
何為生？七葉開口第一問(wèn)就很逼人，將論道的境界直接起到了極高處。丹道修長(zhǎng)生。那什么是“生”？這是第一問(wèn)，七葉本人也傳達(dá)了一種困惑地情緒。接下來(lái)的信息就不好描述了，勉強(qiáng)用聽的懂的現(xiàn)代語(yǔ)言來(lái)說(shuō)是這樣的：生命是什么東西？你能不能給生命現(xiàn)象下個(gè)定義？人、鬼、神、禽獸、草木都是生命嗎？怎樣才能區(qū)別有生命與無(wú)生命？層層設(shè)問(wèn)在神念中滾滾而來(lái)。
這是思想家嘗試回答的哲學(xué)命題之一。做為修行人來(lái)說(shuō)，修行到了一定境界，已經(jīng)成了一種求證，成了一種天道哲理上地感悟。到了七葉這種境界。不可避免的要面對(duì)“存在”的思考，所以他今天開口就問(wèn)了出來(lái)。
七葉最后還傳達(dá)了一個(gè)信息，是有關(guān)佛家修行的：佛家談六道眾生，不含草木，這是為什么？草木是眾生嗎？七葉顯然仍然沒(méi)有忘了論道的緣起，最后這一問(wèn)談的是果果，果果是草木出身。也許這真是天意吧，同樣的問(wèn)題風(fēng)君子曾經(jīng)苦苦思索了很久，因?yàn)榫G雪與他之間的情愛與世上眾人不同。這一問(wèn)直接問(wèn)到風(fēng)君子的心里去了，也是他的破綻之處。可能七葉是無(wú)意地，但事情就是這么巧！
我能在三個(gè)字中感受到七葉傳來(lái)如此復(fù)雜的神念，場(chǎng)中所有的人或多或少也能感受到，只是各人的理解程度與思考方式不同。所有人的表情都在思考，特別是佛門中人。大家都看著風(fēng)君子等待他如何回答。
風(fēng)君子從果果手中拿過(guò)了黑如意。雙手緊握放在膝上，等眾人地神色平靜下來(lái)之后開口緩緩的答了一句話：“有私，生息輪回者為生�！�
風(fēng)君子的語(yǔ)速緩慢，音調(diào)比較低沉，聽在耳中隱約有龍吟般的回音。為什么說(shuō)是龍吟。因?yàn)榇蠹覄倓偮犚娎咨駝υ谔炜罩谢龅慕鹕颀堅(jiān)l(fā)出地一聲長(zhǎng)鳴，風(fēng)君子的話音回聲很像。他使用的是與七葉一模一樣地神通，答一句話伴隨著滾滾神念�？磥�(lái)這演法大會(huì)上論道本身也是一種斗法。修為境界不到嘴都開不了。
七葉的問(wèn)話境界很高，風(fēng)君子的答話氣魄也很大，首先他在神念中傳達(dá)的第一個(gè)信息就是給生命下的定義。這個(gè)定義語(yǔ)言看起來(lái)只有九個(gè)字，解釋起來(lái)卻很復(fù)雜──
旁觀者能夠區(qū)分出完整的主體和客體，能夠復(fù)制自我存在的方式，并且重復(fù)不斷的繁衍以及進(jìn)化下去，這種現(xiàn)象就是生命。從語(yǔ)言上來(lái)說(shuō)這是一種勉強(qiáng)接近的表達(dá)。當(dāng)然了，如果換一個(gè)非修行人來(lái)理解這一句話可能引申出很多東西。比如說(shuō)生物學(xué)家會(huì)從脫。氧核糖核酸說(shuō)起，說(shuō)到基因地自我復(fù)制與變異。在這個(gè)基礎(chǔ)上產(chǎn)生了生命。如果換哲學(xué)家來(lái)，可能又是另一種結(jié)構(gòu)方法。但修行人論道只指本源，風(fēng)君子只答了這么九個(gè)字。
風(fēng)君子也隱隱約約表達(dá)了一種思考──跳出生息輪回，找到終極的存在意義，達(dá)到永恒存在的境界，這就是長(zhǎng)生。但他在神念當(dāng)中沒(méi)有確定，只是一種疑惑的提示，說(shuō)明他自己還沒(méi)有求證。
風(fēng)君子也針對(duì)七葉最后一道神念問(wèn)題回了一個(gè)明確的神念──草木為生，在眾生之中。之所以草木不入六道，是因?yàn)樗鼈冸S天地枯榮自我輪回，草木的輪回就是天數(shù)的輪回。當(dāng)著活佛和一干佛門弟子的面，風(fēng)君子表達(dá)的信息還算客氣，沒(méi)有直接說(shuō)六道是胡說(shuō)八道。但我感覺(jué)他本來(lái)就是一個(gè)蔑視六道的人，竟然將柳依依這樣一個(gè)鬼留在世間封成了山神。也不知道他是怎么辦到的？
第一輪問(wèn)答已畢，接下來(lái)輪到風(fēng)君子提問(wèn)了，他又等了一柱香的時(shí)間，還從阿游手中拿過(guò)茶壺喝了一口茶。顯然這一問(wèn)一答兩句話，場(chǎng)中大部分人需要一段時(shí)間接受和消化。又過(guò)一段時(shí)間他才放下茶壺開口問(wèn)了三個(gè)字：“何為靈？”
這里再解釋一下論道的規(guī)矩，它有點(diǎn)像明清科舉時(shí)做的八股文形式。首先用典，然后對(duì)方破題，接下來(lái)用典者提問(wèn)。而第一問(wèn)發(fā)出之后，所有的問(wèn)題都要按照這種格式。七葉問(wèn)“何為生”，那么風(fēng)君子再問(wèn)也就是“何為靈”這種形式。另外從論道特殊的要求，需要真意相接，對(duì)于道的思考不能中斷，要接著上一問(wèn)繼續(xù)深入地展開下去。風(fēng)君子傳來(lái)的神念中。有明顯的質(zhì)問(wèn)信息，他這一問(wèn)的含義并不僅是在設(shè)問(wèn)，也是在反問(wèn)──
何為靈？現(xiàn)代漢語(yǔ)中生靈是一個(gè)單獨(dú)的詞，但傳統(tǒng)的漢語(yǔ)單字成詞，生和靈是兩個(gè)不同地概念。靈是什么東西？生靈、靈魂、心靈，這是一個(gè)非常抽象的概念。所以風(fēng)君子話語(yǔ)中不展開只問(wèn)一字。用神念傳達(dá)這個(gè)龐大的信息。但風(fēng)君子也明確了，他所問(wèn)的靈指的是“智慧”如果沒(méi)有靈，那么也不可能真正有主體去修行悟道。修行，就是這個(gè)“靈”的概念在修行。
用語(yǔ)言勉強(qiáng)來(lái)解釋一下，這種智慧的含義不是人們通常所理解的“聰明”，也不是科學(xué)家所理解的“智能”。而是接近哲學(xué)角度的“意識(shí)存在”，這種意識(shí)存在不是植物地應(yīng)激反應(yīng)，也不是動(dòng)物的條件反射，具體是什么呢？風(fēng)君子讓七葉回答。他的神念中還包含了一個(gè)反問(wèn)的信號(hào)。他明確肯定了果果是“生”，又肯定了果果也是“靈”。有別于未成精的草木。他用一個(gè)實(shí)例來(lái)描述“靈”從無(wú)到有過(guò)程，然后讓七葉去解釋。
又過(guò)了一柱香地時(shí)間，七葉抬頭答道：“知我，可行逆天者為靈�！�
七葉這句話答的很妙，連我都不得不佩服�？磥�(lái)他這個(gè)人不怎么的。但天資和悟性都是一流的，這種問(wèn)題我以前根本沒(méi)有思考過(guò)，恐怕也不能這么準(zhǔn)確的答上來(lái)。七葉離開終南獨(dú)自悟道，境界超過(guò)了終南派地九轉(zhuǎn)金丹直指道法。后來(lái)和塵傳給他正一門三十六洞天的心法與口訣，但他畢竟沒(méi)有真正的師父去正式指點(diǎn)。能夠達(dá)到今日境界都是依靠自己地證悟。他的發(fā)出神念是這樣的──
接著風(fēng)君子給“生”下的定義，“生”從旁觀者角度能區(qū)別主體和客體。但做為“靈”，不需要旁觀者去區(qū)分。它有自我存在的意識(shí)。能夠自覺(jué)的區(qū)分自己這個(gè)主體以及周圍環(huán)境的客體。這就是“知我”。
至于“可行逆天者”就非常深?yuàn)W了，我表達(dá)不了，只能借題發(fā)揮一下。物理學(xué)或者說(shuō)熱力學(xué)中有一種“熵增”現(xiàn)象，說(shuō)的是天地間所有的事物都是從有序走向無(wú)序地，比如抓一把火柴扔出去，落地的時(shí)候亂七八糟。只有一根根揀起來(lái)擺好它才會(huì)整齊，但是擺火柴這個(gè)過(guò)程所消耗的能量會(huì)增加更多的“熵”。所以從整體上熵的度量是一直在增加的。
但對(duì)于智慧的定義并不追究天地間整體無(wú)序度的增加，就尋找局部的有序出現(xiàn)。自然界無(wú)意識(shí)的規(guī)律是從有序走向無(wú)序，但“靈”的出現(xiàn)從局部改變了這個(gè)過(guò)程。比如石灰石不會(huì)自動(dòng)變成水泥再砌成高樓大廈。如果它出現(xiàn)了這種變化，一定是有智慧的活動(dòng)在改變。當(dāng)代的科學(xué)家特別是天文學(xué)家在尋找外星智慧生物的時(shí)候，實(shí)際上尋找的就是有序的信息排列。它可能是某一種電波、也可能是某些線條圖案，總之那是自然界自身不可能自動(dòng)出現(xiàn)的，只能是智慧生物活動(dòng)留下的信息。
這就是七葉所說(shuō)的“可行逆天者”。然而七葉是這個(gè)意思嗎？準(zhǔn)確的理解只能意會(huì)。
七葉最后一道神念給出了他對(duì)“道”的相關(guān)思考：要修行必須逆天，最終的目的就是逆流而上與天合一。破碎一切束縛，達(dá)到存在自由的狀態(tài)。這就是超越，這就是解脫，這就是飛升成仙。他還隱約表達(dá)了另一個(gè)意思：人在世間，求大道者要掙脫一切束縛，達(dá)到本心所在的自由。但是他沒(méi)有回答風(fēng)君子關(guān)于果果的那個(gè)問(wèn)題。
所有人都在思考，連風(fēng)君子的眼神也若有所問(wèn)若有所悟，更有不少人連連點(diǎn)頭，露出了佩服的神色。接下來(lái)又輪到七葉提問(wèn)了，七葉第二次開口問(wèn)道：“何為物？”
他們之間的討論越來(lái)越接近于哲學(xué)問(wèn)題的思考了，但是修行人之間的論道與西方蘇格拉底式的辯論不同，只是直指本源的一問(wèn)一答，其它的含義都用意會(huì)交流，緊緊圍繞著對(duì)“道”的理解。七葉的神念勉強(qiáng)可以這樣描述──
從道的角度，剛才兩問(wèn)討論的是生命與意識(shí)，那么還有一個(gè)對(duì)應(yīng)的問(wèn)題就是物質(zhì)與存在。修道者需要尋找存在的意義與突破存在的方式，那么就要理解什么才是存在？天地間所有，都是一種存在的方式，包括你和我。而“靈”的出現(xiàn)，只是為了讓主體更好的存在。能不能達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，就是修行境界的差別。
“靈”所包含的命題就是要讓主體更好的存在下去，那么相對(duì)于主體來(lái)說(shuō)一切客體都是“物”。既然“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”，而逆天修行追求與天合一，萬(wàn)物對(duì)“我”也沒(méi)有差別，就是讓“我”更好的存在七葉表面上是在發(fā)問(wèn)，實(shí)際上是在自問(wèn)自答，神念中給出了自己的理解。
七葉在最后的神念中提到了果果。果果是“生”之也罷，是“靈”也好，她還是仙人不留果，在他的眼中是一樣的。如果說(shuō)有因?yàn)樗鹆嗣軟_突，那也是在他與果果兩個(gè)主體之間產(chǎn)生了矛盾，也是他與風(fēng)君子兩個(gè)強(qiáng)大的主體之間產(chǎn)生的矛盾，或者說(shuō)是所有主體之間矛盾的綜合。俗人吃肉，和尚不吃肉但是吃飯，一樣都是物用。果果有這種物用，才會(huì)遭到客體的傷害。
修行人論道，論的是自然本源的法則。之所以傷害果果有錯(cuò)，并非是果果本身不能用，而是相互制約的不能用。從另一個(gè)角度來(lái)理解，不傷害比傷害更有用，就不要去傷害。人世間的法律與修行界的規(guī)則一樣，都是利益與物用相互權(quán)衡的結(jié)果。七葉說(shuō)到這里，終于點(diǎn)到了他最初的打算，就是在三山大會(huì)上提議重修戒律。
風(fēng)君子皺起了眉頭，幾乎沒(méi)過(guò)多久就開口回答。他只答了四個(gè)字，聽上去像一句廢話：“在者為物�！�
風(fēng)君子語(yǔ)氣舒緩深沉，不知又用了什么神通，除龍吟回聲之外還壓著滾滾驚雷。七葉的神念是自問(wèn)自答，所以風(fēng)君子的神念是一系列的反問(wèn)。當(dāng)然在這種場(chǎng)合意念不能放肆，但以我對(duì)他的了解，完全可以翻譯成他平時(shí)的言語(yǔ)──
在者為物。這世上一切存在都可以稱之為物，哪怕是天地，哪怕是什么都沒(méi)有的真空。修行所論的物，并不是人們所討論的物質(zhì)，而是可用的物。天下無(wú)不可用之物，存在都有意義，哪怕是無(wú)生無(wú)靈的一土一石。但修行逆天，修行就妄以為自己是天，這是不可能成就大道的，因?yàn)槟氵�不知道什么是天。未悟天道之前，就妄擬天道指心行之，與魔不遠(yuǎn)。自古號(hào)稱替天行道的，都***不是好東西！
七葉妄以已心為天心，看萬(wàn)物為芻狗，卻忘了自己是什么東西。七葉也是“在者”，嘲笑豬狗卻忘記了自己也是豬狗。有些話，只能等到境界到了之后才有資格開口，但那時(shí)得道者也不會(huì)這么說(shuō)了。
果果得天地靈氣，機(jī)緣巧合以草木化精，聚形而成靈，這對(duì)于她來(lái)說(shuō)就是修行。果果脫去草木之胎來(lái)到人世之中，已經(jīng)是逆天成道。說(shuō)起來(lái)，其實(shí)人不如妖精！修行人也不如妖精，因?yàn)槲覀冞�沒(méi)有跨越這一步，沒(méi)有超越本源存在的蛻變發(fā)生。草木脫離枯榮成精，就像人超越生死成仙。無(wú)靈之草木不會(huì)了解果果這種存在，你我這種修行人也不會(huì)透徹大道的天心。
如果我們?cè)谑郎现徽勎镉煤蜋?quán)衡，那就是禽獸草木無(wú)異，不配談悟道。果果與他人的關(guān)系不是有用，而是無(wú)害。無(wú)害而傷之，就是傷天、傷道、傷人、傷已。
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風(fēng)君子與七葉“動(dòng)口”的內(nèi)容有人可能會(huì)覺(jué)得枯燥，喜歡看熱鬧的朋友可以等后文“動(dòng)手”的章節(jié)。
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161回 埏埴以為器，天心神用之
風(fēng)君子發(fā)出的神念有著明顯的攻擊性──果果現(xiàn)在已經(jīng)不是草木，你還是把她當(dāng)草木用之的話，那么將來(lái)就算你成了仙，天也會(huì)仍然把你當(dāng)作人。果果現(xiàn)在與我們一樣是對(duì)等的主體，都是“人”。人與人之間如果只是取物用相傷，對(duì)于無(wú)害已之人也要強(qiáng)索其用而傷之，連畜生都不如！是廣義的自取滅亡。
果果因其物用而可能受傷，這是人世間會(huì)發(fā)生的情況，但修行人不能這么做。有人身處地獄中是事實(shí)，但你不能認(rèn)為他人即是地獄。否則還談什么修行？還不如到市俗叢林中去自生自滅永世輪回！最后風(fēng)君子又表達(dá)了他對(duì)有關(guān)物與道的理解──今天的果果的出現(xiàn)，就是明天你我要尋找的超越。
風(fēng)君子的答話信息伴隨神念而來(lái)，當(dāng)然沒(méi)有我所轉(zhuǎn)述的那么無(wú)禮，但從他所表達(dá)的信息中每一個(gè)人都感受到了怒氣。幸虧論道交流的手段特殊，否則真成了兩人對(duì)掐了。大家都看出來(lái)了，這兩人確是超越當(dāng)世的高人。因?yàn)樗麄儾皇钦軐W(xué)家，修行人所面對(duì)的問(wèn)題都是在切實(shí)修行中所親身經(jīng)歷的境界，而不是無(wú)端的空想。而且大家也能聽出來(lái)，這兩人修行的感悟有非常接近的地方，但在具體的應(yīng)用上卻有著很大的分歧。更有意思的是，他們分別都達(dá)到了很高的境界，每人都有了大神通法力。
剛才七葉回答“何為靈？”眾人地反應(yīng)是佩服，而風(fēng)君子此番回答“何為物？”，更多人的反應(yīng)可以用震驚來(lái)形容了。這些信息有些人以前從未聽聞過(guò)，有人不解，有人似乎有所醒悟。接下來(lái)輪到風(fēng)君子問(wèn)第二個(gè)問(wèn)題了。
風(fēng)君子緩和了一下情緒，神色恢復(fù)平靜之后才展開眉頭問(wèn)道：“何為神？”
他問(wèn)的奇怪。接七葉的上個(gè)問(wèn)題我估計(jì)他會(huì)問(wèn)何為用，怎么冒出來(lái)一句何為神？而且這句話說(shuō)出就是普普通通的三個(gè)字，沒(méi)有神念發(fā)出。
七葉反應(yīng)和剛才也不同，幾乎是立刻不假思索的答道：“用者為神�！�
聽見七葉地回答我恍然大悟，兩人雖然有分歧，但在演法大會(huì)這種場(chǎng)合也有默契。這一問(wèn)一答可以說(shuō)是心意相通，前后相連出口，就像早已準(zhǔn)備好一樣。七葉知道風(fēng)君子有此一問(wèn)，風(fēng)君子也知道七葉有此一答，這是他們倆人對(duì)“道”的感悟一致的地方。
果然。七葉答完之后，兩人的神念這才傳到眾人腦海中。這神念中包含的信息合二為一不分彼此，很難說(shuō)是七葉的感悟還是風(fēng)君子的問(wèn)論。神念相合這種情況也是修行人之間當(dāng)眾論道時(shí)一條不成文的規(guī)矩。
論道當(dāng)然要講究求同存異，不僅僅是兩個(gè)人之間互相吵架而已，還有點(diǎn)化在場(chǎng)其它人的用意。這才是演法大會(huì)的主題。所以兩人不論如何交鋒辯論，也必須要表達(dá)某些共同地感悟。往往這種情況出現(xiàn)在論道最后的一問(wèn)一答，一方面是禮貌，一方面也是做為結(jié)束的象征。
可是風(fēng)君子與七葉之間的辯論顯然還沒(méi)有結(jié)束，他們要談的是“物用”�？隙](méi)有講完。卻將神念合一地一問(wèn)一答放在中間�！昂螢樯�？”、“用者為神�！彪S著這兩句話傳來(lái)的神念言語(yǔ)無(wú)法描述，但我可以借助自己的感悟?qū)⑺愃频谋磉_(dá)出來(lái)──
兩人的神念當(dāng)中都表達(dá)了“天心自在”，也肯定了“萬(wàn)物有神”。這是一種很有意思地表述方式。世人常說(shuō)“萬(wàn)物有靈”，然而這兩位高人說(shuō)的卻是“萬(wàn)物有神”。萬(wàn)物之神何在？在于用！
我在追殺付接的途中曾見到了賀蘭山陰山口巖畫，在那上面感受到一種遠(yuǎn)古地氣息，恍惚間似乎能夠與千年以前的人們有了奇異的心靈溝通。那是古時(shí)薩滿教祭祀的遺跡。薩滿在很多方面類似于巫祝，崇拜天地萬(wàn)物，并且用藝術(shù)的手法描繪出種種抽象的圖騰，賦予了“神”的含義。這種描象的圖騰崇拜在人類的每一處文明起源中都是一個(gè)定式，為什么？
一方面是敬畏，一方面也是因?yàn)槿f(wàn)物賦予“我”地“用”。這種“用”的概念不僅僅是用處。而是所有的客體環(huán)境對(duì)主體不可避免的影響。正是在這些影響下，人們一直在尋找著更完美的存在方式，也企圖與萬(wàn)物的背后本源力量溝通，于是有了最樸素的“神”。如果一直追溯而回，甚至如今的修行起源也可以在這里找到痕跡。
萬(wàn)物對(duì)于人的意義，并不是物質(zhì)的本身，而是取器之用。怎么理解呢？就像《老子》中所說(shuō)的：“三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用�！彼匀f(wàn)物之神真正的本源，不是神話、神通、神靈，而是器用，或者說(shuō)是一種客體對(duì)主體的“意義”。
風(fēng)君子與七葉今天談的是“物用”，這一問(wèn)一答表達(dá)了他們對(duì)“物用”之道共同的理解。而且將前面三個(gè)問(wèn)答中的生、靈、物概念巧妙的銜接起來(lái)。在場(chǎng)所有人無(wú)不動(dòng)容感嘆，就連守正真人與葛舉吉贊活佛也在微微點(diǎn)頭。這一問(wèn)一答已畢，又輪到七葉發(fā)出第三問(wèn)了。
七葉此時(shí)又站了起來(lái)，將呈風(fēng)節(jié)取出，雙手斜持在胸前說(shuō)道：“第三問(wèn)，也是我今日論道的最后一問(wèn)�！痹趫�(chǎng)的很多人感到有些意外，難道他要一問(wèn)了結(jié)嗎？有些晚輩弟子甚至覺(jué)的興奮，因?yàn)閱?wèn)道結(jié)束之后就要真正動(dòng)手斗法了。我也微微皺了皺眉，七葉既然說(shuō)這是最后一問(wèn)，那么風(fēng)君子也剩最后一問(wèn)了，這第三番互論交鋒我總覺(jué)的有什么事要發(fā)生。接下來(lái)地事情果然不出我所料！
七葉：“何為用？”
隨著這一句話的出口，七葉發(fā)出的神念與剛才明顯不同！有一種浩蕩的氣勢(shì)向風(fēng)君子席卷而去，帶著凌厲的威壓之勢(shì)。這是我所見過(guò)的最高境界地精神力量，七葉顯然不僅要用神念來(lái)交流，還要用神念來(lái)相斗。風(fēng)君子現(xiàn)在要答話就不僅僅是口舌之爭(zhēng)了，還要以法力相抗。否則七葉神念中的力量會(huì)壓的他根本說(shuō)不出話來(lái)。風(fēng)君子不僅要對(duì)言，開口還要破法。
凌厲的精神威壓只對(duì)風(fēng)君子一人施展，于此同時(shí)七葉依然用神念向場(chǎng)中其它人發(fā)出了自己這一問(wèn)所要表達(dá)的信息──
天地萬(wàn)物“用者為神”，那么萬(wàn)物存在的意義就在于器用而已。不論哪一種族類，都有其存在與滅亡的規(guī)律，修行就是要找到這些規(guī)律背后的本源力量，并且掌握它，這是世間最大的器用。人世間的法律也好，修行人地戒律也好，哪怕是天條也好。都是為了更好的器用。因?yàn)樗魅o(wú)度不得法，會(huì)損傷天和、損失器用。
所以有同樣的道理，當(dāng)戒律本身也限制了器用之時(shí)，戒律就要改。既然不害之可以取用，修行人一身神通。也應(yīng)在世間行有用之事。只要與世人、與天地彼此無(wú)傷，就不應(yīng)該束縛手腳。修行中人也應(yīng)放之江湖，在世間用神通，讓他人取其用，讓自己有所得。修行三大戒前兩戒可以不改。但那最后一戒──不得以道法在俗世間牟利私用，應(yīng)該修一修。
好一個(gè)七葉，終于把要說(shuō)的話說(shuō)出來(lái)了。而且是在論道中以神念發(fā)出。他很聰明啊，選了“物用”這一題，才有這個(gè)機(jī)會(huì)開口。問(wèn)道的規(guī)矩是不分高下，暫時(shí)也放下對(duì)錯(cuò)，只圍繞著對(duì)“道”地思考，正反兩方面都可以談。所以他這一句話雖然不符道統(tǒng)，但別人也不能說(shuō)什么，事后也不能追究他的責(zé)任。只要影響造出去了，七葉的目的也就達(dá)到了。天下人都會(huì)知道七葉不僅另開宗門，而且有另立宗法之意。有這個(gè)心思的江湖散人或者敗類弟子還不紛紛投靠海南派？
他用神念攻擊逼住風(fēng)君子，讓他不好答。只要風(fēng)君子心神稍一散亂，就無(wú)法反駁，那么在場(chǎng)有很多人地心神就會(huì)隨七葉而動(dòng)搖。先論道后斗法，其實(shí)論道未完，斗法就已經(jīng)開始了。
七葉的話問(wèn)出來(lái)了，神念也發(fā)出去了。但他仍手持呈風(fēng)節(jié)站在那里，那股浩蕩的精神壓力如九天罡風(fēng)不散，仍然凝聚成犀利地威壓逼向風(fēng)君子。
風(fēng)君子面無(wú)表情，眼神中甚至露出了幾分嘲弄之色。他將黑如意交還給果果，又從阿游手里拿過(guò)茶壺滋溜滋溜喝了幾口茶，還咂了咂嘴。似乎在七葉的神念威壓下毫無(wú)反應(yīng)。
茶喝完了，風(fēng)君子才又拿過(guò)黑如意也站起身來(lái)喝道：“當(dāng)者為用�！�
他這句話沖擊力很大，眾人都覺(jué)的耳膜被震的嗡響。似乎這聲音也有實(shí)質(zhì)，帶著無(wú)數(shù)極其細(xì)微的震顫發(fā)出，將七葉施向他如罡風(fēng)般的無(wú)形神念都定在了空中，然后像看不見的玻璃一樣碎裂消失。他開口破法倒是很干脆，一點(diǎn)都不拖泥帶水。同時(shí)一揮黑如意，神念磅礴而出。風(fēng)君子這回送出的信息不太客氣，意念中也有鋒芒，雖然神印交流不可能說(shuō)什么粗話，但我也可以“翻譯”成他平時(shí)的語(yǔ)言──
戒律阻擋了你取萬(wàn)物地器用你就要改戒律嗎？如果我也陰擋了你的器用，你是不是連我也得改了？如果萬(wàn)物不給你成器之用，你是否連萬(wàn)物也得改了？我也不滿修行戒律，但是我尊重，我也會(huì)維護(hù)它，就像維護(hù)我自己的尊嚴(yán)。因?yàn)槲抑浪鼮槭裁磿?huì)存在，你可以說(shuō)它種種不是，但是沒(méi)有它是萬(wàn)萬(wàn)不可以的。
我本來(lái)以為我今天與七葉在論道，沒(méi)想到對(duì)面站的是西方的那個(gè)上帝！你去做上帝再去創(chuàng)造一個(gè)世界吧，不要站在面前污了我的耳目。如果戒律與道不合，我也同意修改，但我絕對(duì)不同意你說(shuō)的那些理由。
你先說(shuō)一說(shuō)神通從何而來(lái)？神通從修行而來(lái)，因?yàn)榈乐扌卸屇愕玫搅松裢�。這就是你取修行之用。相比俗人，你已經(jīng)得到了莫大地好處，從身體到靈魂極大的自由。這是用世俗中的任何財(cái)富和權(quán)勢(shì)都交換不來(lái)的，難道你還不滿足嗎？如果你能用世俗私利交換道法神通，那一樣也可以用道法神通牟取世俗私利。如果不能，反之也不能！
天地不仁。是指天地?zé)o私，天地?zé)o私，是指天地公平。這是我能窺測(cè)到的天心。所謂逆天，逆的不是天，逆地是我而已，因?yàn)槲覀儽緛?lái)是不可長(zhǎng)生的，也是沒(méi)有神通的。修行人已經(jīng)取世間物用之極，連這一身修為也是借天地靈氣與爐鼎之身。當(dāng)有朝一日能超脫物用之時(shí)，才是真正的長(zhǎng)生得道之日。而你，卻在舍本逐末。你自甘沉淪也就罷了。居然還起了顛倒眾生之心。
這世界上，螻蟻、草木、禽獸、山河，沒(méi)有哪一種存在比另一種存在更加高尚，也沒(méi)有哪一種存在比另一種存在更加自由，只有我們的“神”跳出去才是真正的超脫。自古以來(lái)洪荒之中。凡是自以為是肆意手握一切的主人，其實(shí)本心早喪，不過(guò)是那一點(diǎn)可憐妄心的奴隸。就算你的修為再高，神通再大，永遠(yuǎn)也不可能真正得道。我可憐你！
風(fēng)君子并沒(méi)有正面回答七葉的設(shè)問(wèn)。而在神念中掀起磅礴地反擊。其實(shí)他們倆此時(shí)的問(wèn)論對(duì)他們本人已經(jīng)不重要，而成了口舌之外的另一種比拼。至于誰(shuí)的話更有道理，那要看聽眾原本的心性如何了。而他們只能盡量將自己地感悟都說(shuō)出來(lái)。風(fēng)君子這番話說(shuō)的在場(chǎng)眾人都有點(diǎn)變色。大家都覺(jué)的七葉剛才那番神念雖然不太合適，但也有那么點(diǎn)道理。而風(fēng)君子緊接而來(lái)的反擊確實(shí)更與大道相合，但態(tài)度上在這種場(chǎng)合顯的過(guò)于激烈了。不過(guò)這也怪不得別人，率先挑起神念相斗地是七葉。
演法大會(huì)剎那間寂靜無(wú)聲，很多人連大氣都不敢喘，兩大高人神念間的斗法有一種無(wú)形的震懾之力。風(fēng)君子答完了“當(dāng)者為用”之后，神色也略顯疲倦，似乎感到有點(diǎn)累了。他還有最后一問(wèn)。
風(fēng)君子做了幾下深呼吸，等了一段時(shí)間才平靜地發(fā)出最后一問(wèn)：“何為修？”
出人意料的。這句話接近于普通的一句話，僅僅只有一道簡(jiǎn)單的神念。神念也是一句話，而且并未用“妙語(yǔ)殊勝”的神通發(fā)出，僅用“聲聞智慧”傳來(lái)，估計(jì)在場(chǎng)三千多人中只有不超過(guò)百人能夠“聽見”。我聽在耳中，就像聽見風(fēng)君子問(wèn)了一句話，同時(shí)腦海中又響起了另外一句話。
按照修行人論道的規(guī)矩，像“何為道”這種終極問(wèn)題是不可以問(wèn)的。修道修道，風(fēng)君子問(wèn)出了“何為修”，已經(jīng)到了問(wèn)道的盡頭，不再需要其它的神念做為補(bǔ)充。這個(gè)問(wèn)題非常不好答，幾乎已經(jīng)是沒(méi)有答案地邊緣。
七葉沉吟良久，才答道：“知來(lái)處去處，得來(lái)處去處，合來(lái)處去處。為修！”
我長(zhǎng)嘆了一聲。七葉答的這一句，就是剛才風(fēng)君子神念中送出的那一句。他沉吟了良久，還是選擇以正常的方式結(jié)束論道。當(dāng)著天下人的面，七葉該說(shuō)的也已經(jīng)說(shuō)了，風(fēng)君子該罵的也已經(jīng)罵了。兩人在這一時(shí)刻突然都覺(jué)的沒(méi)有必要在糾纏下去，因?yàn)檫@注定沒(méi)有結(jié)果。所以不約而同克制了自己的性情，用一種“不分高下”的方式結(jié)束。
風(fēng)君子問(wèn)話同時(shí)給七葉答案，不知道是什么用意？七葉最后選擇了風(fēng)君子給出的答案來(lái)回答，不知道他怎么想的？對(duì)于這個(gè)答案，他們兩人都沒(méi)在神念中給出思考感悟的信息，僅僅就是一句話而已。至于怎么理解，那只能大家自己去想了。
論道三番交鋒，總共六問(wèn)六答，一共只有十二句話。看似簡(jiǎn)單明了，實(shí)則神機(jī)無(wú)窮。最后一問(wèn)一答沒(méi)有多余的解釋，眾人也在自己思考。有人在思考那一句話的意思，有人在思考這兩個(gè)人的用意。此時(shí)和曦真人又來(lái)到了臺(tái)上，沖風(fēng)君子施禮道：“請(qǐng)公子點(diǎn)睛�！�