人氣小說 第225章
絕對(duì)的“中”。
因此，靜的對(duì)立面題氣動(dòng)，動(dòng)的對(duì)立面是心靜，人無時(shí)天無刻不在動(dòng)，所以要想真靜，必須是動(dòng)中求靜。
動(dòng)的時(shí)候，應(yīng)該心靜，這才叫修煉。
8.如何修《靜》我們要了解，在相對(duì)的“世界”里，任何時(shí)候都是有黑必有白，不過是哪個(gè)多一點(diǎn)，哪個(gè)少一點(diǎn)。
所以我們?cè)谥袊f的大道的特點(diǎn)之一是它講三，而不是二，不是合二為一，也不是一-分為二，而是含三歸一。
《道德經(jīng)》講“一生二，二生三，三生萬物"，道家經(jīng)典中也說“獨(dú)陰不生，獨(dú)陽不長”;所謂三，就是除了陰和陽之外，還有含陰含陽。
其實(shí)，根本沒有純粹的陰、純粹的陽，總是相互包含的，所以是含三歸一。
“一”是什么?一就是產(chǎn)生陰、產(chǎn)生陽的那個(gè)本體。
宇宙萬有，一切生命，無不從本體的功能中生化而來。
也就是說，相對(duì)的世界是從絕對(duì)的法界而來，佛家叫“業(yè)風(fēng)吹動(dòng)法界覺性海，故成世界”，道家叫“無極生太極，太極生兩儀”。
顯然，二元對(duì)立統(tǒng)一的世界，無法含攝沒有對(duì)立也沒有統(tǒng)一的法界，而法界卻可以含攝對(duì)立統(tǒng)一的世界。
世間哲學(xué)立足于相對(duì)的世界，只講二，不講三，這樣就永遠(yuǎn)落在形而下，不是唯心就是唯物;我們修道，要從義理上首先了解形而上的基本意思，不能完全用世間哲學(xué)或科學(xué)去看待它。
否則，健康長壽沒有問題，但再往上走理解就不夠了，佛家叫“見地不明”。
所以必須是三，“含三歸一”，這一點(diǎn)是西方哲學(xué)所不能理解的。
修道就叫返先天，返本還原。
此話怎講呢?根據(jù)所謂“自然規(guī)律”，人總是生、住、成、壞的，總是由幼年到中年，到老年，以至于衰亡，這是必然的，有生必有滅。
但是，中國的文化卻認(rèn)為我們還有一種本領(lǐng)，可以返本還原，可以奪天地之造化、