第1章 第一個(gè)稱贊釋迦牟尼佛的中國(guó)人在線免費(fèi)閱讀

    <h3>歷代名人與佛教第1章 第一個(gè)稱贊釋迦牟尼佛的中國(guó)人在線免費(fèi)閱讀</h3>

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    釋迦牟尼在菩提樹(shù)下證道成佛后，大地大放光芒，龍?zhí)鞖g喜，十方諸佛出廣長(zhǎng)舌贊嘆！佛教傳入中國(guó)之后，第一個(gè)稱贊釋迦牟尼佛的人就是歷朝歷代被稱為東方圣人的孔子。

    孔子（前551一前479），春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、政治家、教育家，同時(shí)也是儒家的創(chuàng)始人。姓孔，名丘，字仲尼。魯國(guó)陬邑（今山東曲阜）人。先人是宋國(guó)貴族，后入魯，做過(guò)小官。孔子兒時(shí)好學(xué)，學(xué)無(wú)常師，相傳禮問(wèn)于老聃，學(xué)樂(lè)于萇弘，學(xué)琴于師襄。聚徒講學(xué)，從事政治活動(dòng)，年五十由魯中都宰升司寇，攝丞相事，后不得意而周游列國(guó)。晚年從事于教育，整理《詩(shī)》、《書(shū)》等文獻(xiàn)，后把魯國(guó)史官所記的《春秋》加以修改，成為我國(guó)歷史上第一部編年體的歷史著作，在教學(xué)上提倡“有教無(wú)類”;思想上宣傳“仁”學(xué)；世界觀上，主張“生貴于死；”政治上，主張“正名”、“有序”；等等。自漢代以來(lái)，其學(xué)說(shuō)成為二千多年封建社會(huì)的文化正統(tǒng)，影響深遠(yuǎn)，封建統(tǒng)治者一直尊他為圣人，累加封賜，稱為“大成至圣先師”，長(zhǎng)期被人們奉為神祗供奉。

    然而長(zhǎng)期被中國(guó)人奉為圣人的孔子不敢自詡為圣人，卻極贊釋迦牟尼佛。難怪佛教一傳入中國(guó)，就深入人心，恐怕與孔子之極贊有關(guān)吧！孔子又是怎樣贊釋迦牟尼佛的呢？《列子-仲尼篇》有記載：

    商太宰問(wèn)仲尼曰：“夫子您認(rèn)為自己是圣人嗎？”孔子答曰：“丘只是博學(xué)強(qiáng)識(shí)，圣人之稱，丘不敢當(dāng)！”

    太宰又問(wèn)曰：“三王可稱圣者嗎？”孔子答曰：“三王知人善任，機(jī)智而勇敢，若道是圣，丘不敢稱說(shuō)�！�

    太宰再問(wèn)曰：“五帝可稱圣者嗎？”孔子答曰：“五帝天不但知人善任，而且仁義，若稱圣者，丘不敢稱說(shuō)�！�

    太宰進(jìn)而問(wèn)曰：“三皇可稱為圣嗎？”孔子答曰：“三皇知人善任，能審時(shí)度勢(shì)，一若稱圣者，丘不敢說(shuō)。”

    太宰大驚道：“然而三王、五帝、三皇不可稱為圣人，誰(shuí)又能稱為圣人呢？”

    孔子正色而答曰：“丘聞西方有圣者，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎，人不能明焉�！�

    由是而知，佛教傳入中國(guó)，公平的是永平十年，而在永平之前中國(guó)就已有佛教之陰影，孔子與太宰的一番對(duì)白，足以證明‘。

    西漢末年，佛教從印度經(jīng)西域傳入中國(guó)，佛教作為古印度文化的代表與我們中國(guó)本土文化是完全異質(zhì)的可以一種文化形態(tài)。因此，初傳之時(shí)，我們中國(guó)人對(duì)佛教的認(rèn)識(shí)是不明的，因此在當(dāng)時(shí)的人看來(lái)，佛教與中國(guó)本有黃老之術(shù)相。比如在漢昭帝給楚王劉英的詔書(shū)中說(shuō)：“誦黃老之微言，尚浮屠之仁祠”，把浮屠與黃老相提并論，在當(dāng)時(shí)的一些佛教徒也稱其教為佛道，道術(shù)。而此時(shí)，作為士大夫的牟融竭力維護(hù)佛教寫下了《理惑論》，這是我國(guó)第一部關(guān)于佛教的論著。

    牟融，東漢蒼梧（今廣西蒼州）人，或云融，或云子融，史書(shū)稱牟子。少時(shí)博學(xué)多聞，守孝悌，鄉(xiāng)里聞名，鄉(xiāng)人聘為教授，講習(xí)《大夏候尚書(shū)》，靈帝、獻(xiàn)帝之際朝政腐敗，政權(quán)傾覆，戰(zhàn)亂紛飛，為辟戰(zhàn)亂，便奉母于交趾。到二十六歲時(shí)，戰(zhàn)亂穩(wěn)定，又奉母返回故里，太守知牟融之能，欲聘為府吏，因喘息未定，辭而不就。后母殯天，出任豐縣令。永平五年（公元62年）經(jīng)司徒范遷推薦，任司隸校尉。八年代包咸為大鴻臚，后歷任大司農(nóng)、大司寇，靈帝時(shí)期，代趙熹為太尉與之同參尚書(shū)令決政之事。

    牟融不僅對(duì)各家學(xué)派有造詣，還對(duì)佛教尤有研究。著有巜理惑論》，提出“神不滅論”，這對(duì)后世與當(dāng)時(shí)當(dāng)時(shí)都有深廣的影響。他在論中說(shuō)道“魂神固不滅矣，但自身朽爛耳�！庇诌M(jìn)一步講“身譬如五谷之根葉，魂神如五谷之種實(shí)，根葉生必當(dāng)死，種實(shí)有其終亡，得道身滅耳”。盡管有些理倫與佛教不相吻合，但能在佛教初傳之時(shí)有這樣的見(jiàn)解，在那認(rèn)識(shí)紛亂之中，卻起到了一定的作用，故佛典說(shuō)：“約當(dāng)靈獻(xiàn)之季，著有《理惑論》，以正世人邪弊。為我國(guó)著論弘化第一人”。</p>