第6集《直解》

    第6集《唯識(shí)三十頌直解》

    請(qǐng)大家打開(kāi)講義第六面。我們講到的是第八識(shí)在有漏位的一個(gè)相貌，上一堂課講到不可知執(zhí)受，處了。說(shuō)明這個(gè)第八識(shí)在了別它的根身器界種子的時(shí)候是非常的微細(xì)，而不可了知的。那么雖然不可了知，我們可以根據(jù)教理的推斷，乃至于圣言量的觀察，可以證明它的存在。

    下一段我們講到“常與觸，作意受想思”，前面的“不可知執(zhí)受，處了”說(shuō)明第八識(shí)的心王的活動(dòng)，這以下說(shuō)明它所相應(yīng)的心所。我們看講義的第八面，第七、心所相應(yīng)門(mén)：

    七、云“常與觸作意受想思相應(yīng)”者，謂與此徧行五心所恒相應(yīng)起也。徧行心所，具如百法中釋�！�

    第八識(shí)它本身是一個(gè)無(wú)記性的，我們說(shuō)過(guò)它在整個(gè)心識(shí)的活動(dòng)當(dāng)中，它也不思善、也不思惡，它從無(wú)始劫到現(xiàn)在，保持一種中立的無(wú)記性。那么在中立無(wú)記性當(dāng)中，它在活動(dòng)的時(shí)候是夾帶著五個(gè)眷屬，所謂的觸、作意、受、想、思。我們看蕅益大師的注解：謂與此徧行五心所恒相應(yīng)起也。徧行心所，具如百法中釋。

    這個(gè)徧行，諸位研究過(guò)百法，應(yīng)該知道這個(gè)是非常重要的五個(gè)心所。我們簡(jiǎn)單的復(fù)習(xí)一下好了，看這個(gè)講義，補(bǔ)充講表第十二面，

    這個(gè)五徧行在我們修行當(dāng)中是一個(gè)非常重要的五個(gè)心所。應(yīng)該要注意這五個(gè)心所，看附表六、五徧行心所：首先我們先解釋這個(gè)名相

    什么叫徧行？為什么這五個(gè)心所安立做徧行？

    這個(gè)徧就是普遍的意思了，這個(gè)行就是活動(dòng)，就是這五個(gè)心所能夠普遍的在一切時(shí)間，一切的空間上活動(dòng)，不管你是在有漏位的時(shí)間，或者你是在一個(gè)無(wú)漏的圣人的時(shí)間，都有五徧行。在空間上，不管是三界九地，也都是有五徧行，所以它的活動(dòng)范圍是非常的廣泛，所以這五個(gè)心所安立做徧行，是這樣安立的。那么這五個(gè)徧行我們從兩方面了解：

    （一）依迷悟而分二門(mén)

    一、流轉(zhuǎn)門(mén)——觸、作意、受、想、思——《成唯識(shí)論》

    二、還滅門(mén)——作意、觸、受、想、思——《瑜伽師地論》

    先看在五徧行的整個(gè)生起的次第有兩個(gè)差別：《成唯識(shí)論》安立的五徧行是從流轉(zhuǎn)門(mén)安立的，說(shuō)是觸、作意、受、想、思，這是《成唯識(shí)論》安立五徧行的次第；《瑜伽師地論》安立五徧行是從還滅門(mén)，它是安立作意在前面，作意、觸、受、想、思。

    1、觸

    我們簡(jiǎn)單的說(shuō)明，從流轉(zhuǎn)門(mén)的角度，這個(gè)五徧行就是我們念頭生起的第一個(gè)作用。從凡夫的念頭的生起一定要先觸，什么叫做觸？就是根境識(shí)的和合，你的根，眼根或者耳根跟境界接觸的時(shí)候，產(chǎn)生一個(gè)心識(shí)的了別活動(dòng)。當(dāng)你的心跟環(huán)境接觸的時(shí)候，這叫做觸，剛開(kāi)始的接觸�；蛘吣隳罘�，你心中跟佛法一接觸的那一剎那，一句彌陀念誦聽(tīng)，你自己創(chuàng)造一個(gè)聲音，當(dāng)你聽(tīng)到那個(gè)佛號(hào)聲音的時(shí)候，這叫做觸。

    2、作意

    那么觸就會(huì)帶動(dòng)作意，這個(gè)作意就是一種警覺(jué)的功能，把種子位的功能把它轉(zhuǎn)成現(xiàn)行，就好像是一個(gè)人睡著了，把他叫起來(lái)。當(dāng)然這個(gè)作意有如理作意跟不如理作意，就是說(shuō)假設(shè)你今天所接觸的是雜染環(huán)境，你到這個(gè)大都市去，接觸五欲的境界，那么帶動(dòng)就是一個(gè)雜染的作意——不如理作意；如果你今天在三寶的境界看到佛像，跟佛像接觸，所帶動(dòng)的就是——如理作意。

    3、受

    這個(gè)警覺(jué)的功能消失了以后，就帶動(dòng)了受——就是感受，可能會(huì)有苦受或者樂(lè)受，或者是不苦不樂(lè)的捨受。當(dāng)然你要起惡念，那就會(huì)苦受——躁動(dòng)，起善念的話就寂靜——樂(lè)受。

    4、想

    受就會(huì)引生想，這個(gè)想就是于境取像施設(shè)名言，這個(gè)想我們一般說(shuō)想象，你這個(gè)人很會(huì)想象，就是說(shuō)我們的心跟佛像接觸的時(shí)候，剛開(kāi)始我們的心沒(méi)有佛像的影像，我們只有觸、作意、受，剛開(kāi)始是一種感受，那么這個(gè)時(shí)候我們的心會(huì)創(chuàng)造很多的名言，佛像的臉是圓形的，眉毛長(zhǎng)得怎么樣？嘴巴怎么樣？我們心中開(kāi)始安立名言，心中開(kāi)始說(shuō)話以后，就能夠把外界的影像轉(zhuǎn)成你內(nèi)心的影像。為什么能夠轉(zhuǎn)變呢？你心中施設(shè)名言，施設(shè)名言就是把外在的佛像轉(zhuǎn)成你內(nèi)心的佛像，這個(gè)叫做想。這個(gè)東西本來(lái)是外面的，要轉(zhuǎn)成你心中的影像，當(dāng)然這就必須要施設(shè)名言。

    5、思

    你心中有影像以后，你在你心中的影像有各式各樣的造作，這個(gè)思就是造作了，可能造善業(yè)也可能造惡業(yè)，這個(gè)就是思。流轉(zhuǎn)門(mén)當(dāng)然就是凡夫的境界了。

    《瑜伽師地論》它安立五徧行，作意——圣人或者修行人的心，是由這個(gè)警覺(jué)來(lái)帶動(dòng)觸，然后帶動(dòng)受，帶動(dòng)想帶動(dòng)思。這兩個(gè)差別在憨山大師的《百法明門(mén)論》注解當(dāng)中，他就做出說(shuō)明，他說(shuō)凡夫的心不決定，他的心識(shí)跟觸有關(guān)系的，我接觸染污的環(huán)境，我只好起惡念，我沒(méi)辦法控制我自己了。我到了大殿我看到佛像，我就起善念了。

    起善念、起惡念——凡夫的心情是由觸來(lái)帶動(dòng)，修行者的心念帶動(dòng)是作意。

    我自己決定要起善念起惡念。所以我們講受戒，這個(gè)人怎么知道你有得到戒體的？戒體就是防非止惡，就是你的這一念心跟境界接觸的時(shí)候，你跟染污的境界接觸的時(shí)候，唉，不可以，你會(huì)產(chǎn)生警覺(jué)，防非止惡，趨吉避兇——表示你這個(gè)有戒體。也就是說(shuō)修行人，他在面對(duì)三寶的境界許下誓愿，我從今以后要——誓斷一切惡，無(wú)惡不斷；誓修一切善，無(wú)善不修；誓度一切眾生，無(wú)一眾生而不度。那么許下誓愿以后，他的心識(shí)的活動(dòng)就不是由觸來(lái)帶動(dòng)，是由作意帶動(dòng)，他經(jīng)常保持警覺(jué)性。

    我的生命要做三件事，在我有生之年第一個(gè)斷惡、第二個(gè)修善、第三個(gè)度眾生。那么他有這樣的作意呢，就帶動(dòng)觸受想思，就造成一種還滅門(mén)，所以五徧行的次第是有這樣子差別。當(dāng)然這樣講，這個(gè)作意就很重要，一個(gè)人修行人是成功失敗，就是你是不是有作意，你沒(méi)有作意那就由觸帶動(dòng)。

    作意是整個(gè)生起善念?lèi)耗畹年P(guān)鍵點(diǎn)！

    在《成唯識(shí)論》當(dāng)中講到，這個(gè)作意是怎么來(lái)的呢？作意在《成唯識(shí)論》當(dāng)中有四種力量而形成作意：

    （二）以四力成就作意

    境界力

    憶念力

    希望力

    串習(xí)力

    一、境界力

    你接觸的環(huán)境會(huì)影響你的作意，一天到晚接觸這些五欲的環(huán)境，你很容易生起邪惡的作意，你一天到晚在三寶的境界活動(dòng)，你就能夠生起善的作意。說(shuō)孟母三遷：中國(guó)的圣人孟子，孟子他能夠成就孟子也是有他的因緣。他一開(kāi)始住在菜市場(chǎng)旁邊，當(dāng)然孟子很聰明，但這個(gè)聰明是不決定的，可能是往善也可能往惡，那么他在菜市場(chǎng)旁邊的時(shí)候，他整天就學(xué)人家怎么樣賣(mài)菜，怎么樣去計(jì)算這個(gè)價(jià)錢(qián)？他母親一看這不行，這樣下去以后是個(gè)賣(mài)菜的，不可以！就搬到墳?zāi)古赃叄�搬墳�(zāi)古赃吤献泳驼�天看人家怎么樣祭��，怎么樣吹喇叭打鼓，他也學(xué)會(huì)了祭祀的禮儀。他母親還是不滿意，這個(gè)作意還不好。后來(lái)就搬到學(xué)校旁邊，整天看人家讀書(shū)，這個(gè)時(shí)候孟子也學(xué)習(xí)人家讀書(shū)，廣讀圣賢之書(shū)，久修圣賢之道，產(chǎn)生了一代的孟子。所以這個(gè)環(huán)境會(huì)影響我們的作意，你所接觸的環(huán)境。

    二、憶念力

    這個(gè)環(huán)境消失以后，你說(shuō)我出家這么久了，很多事情都已經(jīng)過(guò)去了，我不斷的憶念：可能懷念五欲的境界，或者懷念過(guò)去的人事。你不斷的懷念，也會(huì)影響作意。說(shuō)你雖然在三寶面前許下誓愿，產(chǎn)生一個(gè)清凈的戒體，有防非止惡，但是你不斷的憶念五欲的境界，會(huì)破壞你的戒體、傷害你的戒體。憶念力會(huì)主導(dǎo)你的作意。雖然你今天很真誠(chéng)的面對(duì)三寶發(fā)愿，產(chǎn)生一個(gè)清凈的作用——所謂的戒體，來(lái)保護(hù)你自己的善根，但是你不能憶念邪惡的境界，所以憶念力也會(huì)產(chǎn)生一種作意。你不斷的去想它，你的心也會(huì)產(chǎn)生一種作意。

    三、希望力

    你對(duì)生命的希望，你的人生的目標(biāo)也會(huì)影響你的作意。有些人的人生的目標(biāo)就是追求現(xiàn)世的快樂(lè)，追求五欲的快樂(lè)，來(lái)生去哪里？這跟我不重要，這種人很容易生起邪惡的作意。有些人覺(jué)得說(shuō)今生過(guò)得痛苦一點(diǎn)，簡(jiǎn)單一點(diǎn)沒(méi)關(guān)系，來(lái)生往生極樂(lè)世界要緊，這個(gè)人就很容易生起念佛憶佛的作意，所以你心中的希望影響你的作意。

    四、串習(xí)力

    習(xí)慣性的動(dòng)作，你每天在睡覺(jué)之前一定要拜一部八十八佛，你今天拜、明天拜，時(shí)間到了，你很自然的時(shí)間一到你就會(huì)去搭衣，就會(huì)去拜佛。你的不斷串習(xí)，也會(huì)產(chǎn)生一種作意。

    這四種力量在《成唯識(shí)論》當(dāng)中，它比較強(qiáng)調(diào)是憶念力，因?yàn)橥饩巢皇俏覀兡芸刂频�，說(shuō)哎呀，所有的事都不要來(lái)干擾我，染污的境界都不要跟我接觸，事實(shí)上也不可能，因?yàn)槲覀兩�長(zhǎng)在穢土，又不是生長(zhǎng)在凈土，偶爾要出去辦事、干什么的。所以這個(gè)境界力我們盡量避免，但是不能完全消失。

    重點(diǎn)在于內(nèi)因力——憶念力、希望力、串習(xí)力。這當(dāng)中《成唯識(shí)論》很強(qiáng)調(diào)憶念力，就是你要念佛念法念僧，來(lái)加強(qiáng)你的作意。所以你剛開(kāi)始受戒的時(shí)候，那是一個(gè)很粗胚的戒體，很薄弱的戒體，那么你戒體要不斷的加強(qiáng)，憶念是個(gè)關(guān)鍵。

    在窺基大師注解的《唯識(shí)二十頌》的疏記當(dāng)中，他講一個(gè)小故事：說(shuō)是佛在世的時(shí)候，印度有很多的國(guó)家，有十六個(gè)小國(guó)，其中一個(gè)小國(guó)家，叫做娑婆羅那國(guó)，這個(gè)國(guó)家的國(guó)王就是娑婆羅那國(guó)王，這個(gè)國(guó)王他有一個(gè)特殊的功德，他長(zhǎng)的很莊嚴(yán)，那么這個(gè)國(guó)王對(duì)自己的身相莊嚴(yán)，他也特別的感到非常的滿意，所以他每一年一定要舉辦一個(gè)選美大賽，這國(guó)家的人，哪一個(gè)人能夠比國(guó)王莊嚴(yán)，賞金一千金。那么辦了很多次選美大會(huì)以后，沒(méi)有一個(gè)人比國(guó)王莊嚴(yán)，當(dāng)然這個(gè)國(guó)王覺(jué)得也沒(méi)什么意思了，后來(lái)有一個(gè)大臣就跟國(guó)王建議說(shuō)，國(guó)王你不要老是跟自己的國(guó)家比，你要有廣大的胸量，你跟外面國(guó)家的人，其他人莊嚴(yán)來(lái)比比看，全印度你是最莊嚴(yán)，你才值得贊嘆。

    那么國(guó)王就說(shuō)，印度里面有誰(shuí)長(zhǎng)得莊嚴(yán)呢？有智慧的臣子就說(shuō)，我聽(tīng)說(shuō)佛陀有一個(gè)弟子叫迦旃延尊者，他這個(gè)人善于說(shuō)法，而且長(zhǎng)得很莊嚴(yán)，請(qǐng)他來(lái)比比看，你要比勝了，你就是真的是很莊嚴(yán)。好，這個(gè)娑婆羅國(guó)王就派了很多的使者，去請(qǐng)迦旃延尊者，那是阿羅漢——三明、六通、八解脫，請(qǐng)阿羅漢不是說(shuō)法，是比莊嚴(yán)，當(dāng)然迦旃延尊者他入定觀察這個(gè)人跟他有過(guò)去有因緣，可以度化他，這就答應(yīng)。

    迦旃延尊者來(lái)到娑婆羅那國(guó)，兩個(gè)人就在選美大會(huì)就比莊嚴(yán)，果然迦旃延尊者比娑婆羅那國(guó)王還莊嚴(yán)，那么這個(gè)時(shí)候娑婆羅那國(guó)王就甘拜下風(fēng)，這世間上眾生的根機(jī)各式各樣，有些人是你要能夠講道理給我了解，我就拜你做師父，有些人是你比我莊嚴(yán)，我就拜你做師父。那么娑婆羅國(guó)王就拜迦旃延尊者做師父，拜了他做師父以后就說(shuō)，師父啊，你是一個(gè)阿羅漢，你應(yīng)該知道生命的因緣法，說(shuō)你為什么能夠長(zhǎng)這么莊嚴(yán)呢？言下之意就是說(shuō)他想要修莊嚴(yán)法。

    迦旃延尊者就說(shuō)，過(guò)去生我曾經(jīng)做一個(gè)小沙彌，我做小沙彌的時(shí)候，我在僧團(tuán)是做什么事呢？做清潔的工作，打掃大殿、打掃寮房，洗洗廁所，專(zhuān)門(mén)做這工作。有一天我在打掃的過(guò)程當(dāng)中，一個(gè)乞丐來(lái)向我乞食，小沙彌說(shuō)，這個(gè)東西是來(lái)自信施的供養(yǎng)，你要吃這碗飯，就要跟我一起工作，你把這個(gè)工作做好了，我就把我的飯分一半給你。乞丐說(shuō)，好！那么從今以后，乞丐每天來(lái)跟小沙彌一起工作，打掃大殿、打掃廁所，這個(gè)沙彌就把他這部分的飲食分一半給乞丐。迦旃延尊者說(shuō)那個(gè)時(shí)候你就是那個(gè)乞丐，因?yàn)樵谏畧F(tuán)當(dāng)中做清潔工作，所以你有福報(bào)做國(guó)王，有清潔的因緣所以身相莊嚴(yán)。

    娑婆羅那國(guó)王一聽(tīng)，我過(guò)去一生只是在三寶境界里面掃地，就做國(guó)王就這么莊嚴(yán)。如果我今天能夠盡形壽的皈依三寶修學(xué)佛法，那是一個(gè)什么樣的功德境界？他就生起信心了。國(guó)家讓給他弟弟，就跟迦旃延尊者出家去了。跟迦旃延尊者出家以后，迦旃延尊者就想：你是這個(gè)國(guó)家的國(guó)王，你在這個(gè)地方托缽，大家都把好東西給你，你得到那么多恭敬，你沒(méi)辦法修行，就把娑婆羅國(guó)王帶到隔壁的國(guó)家，到阿盤(pán)帝國(guó)去修行。當(dāng)然修行是在山中修行，跟迦旃延尊者住山洞修四念處，有一天迦旃延尊者剛好出去外面去說(shuō)法，就留娑婆羅那國(guó)王，這個(gè)修行者在山洞里面修行。

    這一天剛好阿盤(pán)帝國(guó)的國(guó)王帶著宮女到郊外來(lái)游玩，國(guó)王當(dāng)然是一個(gè)放逸的境界，到處唱歌、跳舞、喝酒、吃肉，累了以后國(guó)王就睡覺(jué)，宮女就到處跑了�？吹揭粋�(gè)山洞一個(gè)修行人長(zhǎng)得很莊嚴(yán)，就跟他東問(wèn)西問(wèn)。國(guó)王醒過(guò)來(lái)以后去找這個(gè)宮女就找到這個(gè)山洞，就看到了娑婆羅那國(guó)王，國(guó)王當(dāng)然就產(chǎn)生嫉妒生起嗔心。就問(wèn)這個(gè)修行者說(shuō)你得到四果沒(méi)有？他說(shuō)我沒(méi)有得到四果，三果、二果、一果都沒(méi)有，那么你得到四禪否？也沒(méi)有，三禪、二禪、初禪都沒(méi)有，這個(gè)國(guó)王就很生氣，你連初禪都沒(méi)有，你沒(méi)有離欲，你沒(méi)有離欲你怎么能夠調(diào)戲我的宮女呢？就叫侍衛(wèi)去打娑婆羅那國(guó)王，看注解上說(shuō)打得很?chē)?yán)重，整個(gè)人昏睡過(guò)去了。

    昏睡過(guò)去以后，一直到黃昏的時(shí)候，迦旃延尊者回來(lái)以后，才用這個(gè)水把他潑醒，才醒過(guò)來(lái)，醒過(guò)來(lái)以后傷痛非常嚴(yán)重。當(dāng)然娑婆羅那國(guó)王沒(méi)有離欲，他就生起很堅(jiān)定的嗔心。他就跟他師父說(shuō)，師父，我在山洞里面沒(méi)有去招惹這個(gè)國(guó)王，這個(gè)國(guó)王就莫名其妙打我，我一定要去報(bào)仇，我要回去向我弟弟借軍隊(duì)，把阿盤(pán)帝國(guó)消滅，把國(guó)王抓到懲罰這個(gè)國(guó)王。迦旃延尊者說(shuō)不要這樣做，你這樣子做就造成殺業(yè)，會(huì)有痛苦的果報(bào)出現(xiàn)。娑婆羅那國(guó)王說(shuō)，師父，我的心就像石頭一樣堅(jiān)固，不能改變，不能再改變，這件事一定要做。那么迦旃延尊者說(shuō)這樣子好了，要做也是可以的。也是可以但是天也黑了，你也不急著這一天，你明天早上再走好了，就在這個(gè)山洞里面睡一個(gè)晚上。

    迦旃延尊者是阿羅漢，他就會(huì)給他一些夢(mèng)境，給他一點(diǎn)消息，娑婆羅那國(guó)王在當(dāng)天晚上做夢(mèng)的時(shí)候，他就夢(mèng)到他回到他的國(guó)家，向他弟弟借軍隊(duì)，浩浩蕩蕩興師問(wèn)罪打阿盤(pán)帝國(guó)。剛開(kāi)始是氣勢(shì)很旺還打勝了，到最后因?yàn)樗�太驕傲了，后�?lái)就被阿盤(pán)帝國(guó)全力反攻，反而是打敗了，打敗以后娑婆羅那國(guó)王就被抓住了。阿盤(pán)帝國(guó)國(guó)王就說(shuō)這一次的戰(zhàn)爭(zhēng)完全是你引起的，死了這么多的人你要負(fù)完全責(zé)任，就送到這個(gè)斷頭臺(tái)準(zhǔn)備砍頭。等到劊子手要砍頭的時(shí)候，娑婆羅國(guó)王產(chǎn)生一個(gè)非常堅(jiān)定的追悔之心，師父啊，趕快救我！就醒過(guò)來(lái)，醒過(guò)來(lái)是一場(chǎng)夢(mèng)，當(dāng)然在夢(mèng)境當(dāng)中，他想要報(bào)仇的惡念也消失了。后來(lái)這個(gè)時(shí)候迦旃延尊者為他講四圣諦法，苦、集、滅、道四種因緣，他證得初果，當(dāng)下證得初果。

    這是窺基大師《唯識(shí)二十頌》的注解講到這個(gè)故事。那么這個(gè)故事我們可以去了解，就是娑婆羅那國(guó)王剛開(kāi)始起的一個(gè)邪惡的作意，一念之間，所以說(shuō)，你看他這個(gè)惡念沒(méi)有消滅，他要真的去打仗，他來(lái)生肯定到三惡道，可能再受刀山油鍋的果報(bào)。但這個(gè)惡念能夠破壞以后，證得初果。你說(shuō)這個(gè)生命是不是在一念之間呢？

    關(guān)鍵點(diǎn)就是你惡念起的時(shí)候，你這個(gè)惡念怎么破壞它？——就是憶念力。當(dāng)然我們剛開(kāi)始先不要接觸染污的環(huán)境，這個(gè)很重要，持戒，持戒就是先遠(yuǎn)離惡因緣，那么進(jìn)一步就修止觀了，你一定要有這些佛法的道理，來(lái)疏導(dǎo)你的惡念，來(lái)消滅你的惡念。你惡念消滅的時(shí)候，你的生命就會(huì)變化：

    所以生命是由心識(shí)所主導(dǎo)。問(wèn)題是你這個(gè)心識(shí)是不是有抗拒惡法的力量——這就是個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)！

    我們不能夠說(shuō)心中不起惡念的，這做不到的，凡夫哪有不起惡念？所以印光大師說(shuō)凡夫之人一定會(huì)起惡念，要重要的是要能夠：心常覺(jué)照不隨妄轉(zhuǎn)。當(dāng)然這個(gè)心常覺(jué)照就是你要憶念三寶，或者念佛、或者念法、或者念僧，用憶念力來(lái)轉(zhuǎn)變你的作意。

    好，那么我們回到講義第八面。第八面講到第八識(shí)的心所是有五個(gè)：觸、作意、受、想、思，或者是：作意、觸、受、想、思。兩種的差別�？吹诎硕�，相應(yīng)唯捨受，什么叫捨受？

    八、云“唯捨受”者�！笆堋庇腥�種，謂苦樂(lè)捨。今第八識(shí)行相極不可知，不能分別苦樂(lè)，故唯與捨受相應(yīng)也。

    第八識(shí)它能夠把業(yè)力轉(zhuǎn)成果報(bào)，那么當(dāng)然它把業(yè)力轉(zhuǎn)成果報(bào)以后會(huì)把它執(zhí)受，它在執(zhí)受的時(shí)候是用什么感受？它產(chǎn)生什么感受呢？只有捨受，第八識(shí)變現(xiàn)刀山油鍋，它也是不苦不樂(lè)。第八識(shí)變現(xiàn)人天的安樂(lè)果報(bào)，它也是不苦不樂(lè)，它完全沒(méi)有任何苦樂(lè)的感受，完全只有捨受，不像前六意識(shí)有粗重的樂(lè)受跟苦受，這個(gè)是講到它的一個(gè)果報(bào)的受用情況。

    （請(qǐng)）

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    第6集《唯識(shí)三十頌直解》

    九、云是“無(wú)覆無(wú)記”者。性有三種，能為此世他世順益，名為善性；能為此世他世違損，名不善性，亦名惡性；于善不善損益義中不可記別，名為無(wú)記。就無(wú)記性，復(fù)分為二，若與染污相應(yīng)名為有覆無(wú)記；若無(wú)染污，其性白凈，名為無(wú)覆無(wú)記，今第八識(shí)是善惡所招苦樂(lè)之果，體非善惡；又不與根隨煩惱相應(yīng)，故是無(wú)覆無(wú)記也。

    這個(gè)地方是講三性門(mén)，第八識(shí)生起了別的時(shí)候，前面是講果報(bào)受用，這是講因地的造作。第八識(shí)在所緣的境界根身器界種子的時(shí)候，它是造善或者造惡？它完全是無(wú)記，而且無(wú)記當(dāng)中它是無(wú)覆無(wú)記，第七意識(shí)我們后面會(huì)講到，第二能變講第七意識(shí)，第七意識(shí)也是無(wú)記的，但它是有覆無(wú)記，覆有兩層意思：

    第一個(gè)、覆蓋義：它覆蓋我空的真如理，就是說(shuō)它會(huì)產(chǎn)生我執(zhí)，雖然無(wú)記，但是會(huì)執(zhí)著有一個(gè)我，覆蓋真如理。

    第二個(gè)、障礙義：它障礙你修學(xué)圣道，你要持戒你要修定你要修慧，它會(huì)排斥你，叫做覆。這個(gè)覆有覆蓋義跟障礙義。

    第八識(shí)完全沒(méi)有覆蓋，也不排斥。你第六意識(shí)造善，它也不參與，它也沒(méi)有意見(jiàn)，你第六意識(shí)造惡它也沒(méi)有這個(gè)意見(jiàn)，它也不障礙，它也不幫助你，就是這樣子，它完全是無(wú)覆無(wú)記。

    我們眾生的本性，父母未生之前的本性是善是惡？中國(guó)的這些圣賢有很多的辯論，中國(guó)的圣賢有兩大的思想，孟子主張性善，旬子主張性惡。孟子說(shuō)，人之初性本善，說(shuō)人的本性是善良的，邪惡是后來(lái)才有的。怎么知道？孟子說(shuō)，你看到一個(gè)小孩子掉到水溝里面去，你那個(gè)時(shí)候并沒(méi)有跟他有利害關(guān)系，你第一個(gè)就生起慈悲心，可見(jiàn)人的本性是善的，那個(gè)時(shí)候你那個(gè)是最初的第一念而已。旬子否定，說(shuō)人之初性本惡，怎么知道？其實(shí)說(shuō)你想想看，一般人要造惡很容易，因?yàn)榉乓莺芎?jiǎn)單，你要一個(gè)人修善他很困難，他要在不斷的思惟業(yè)果的道理，勉勉強(qiáng)強(qiáng)去造善，所以造惡很容易造善很困難，可見(jiàn)人的本性是惡。

    我們佛弟子對(duì)人的本性是什么看法？

    從唯識(shí)的角度，人之初性本無(wú)記。

    非善非惡，因?yàn)樗鼰o(wú)記，所以它還可以造善，也可以造惡。不過(guò)這個(gè)地方人本性我們不是講唯識(shí)性，從人的作用、從相用上來(lái)說(shuō)，如果你回歸到本性，當(dāng)然是清凈的，善也不可得，惡也不可得，無(wú)記也不可得。就是說(shuō)從我們心識(shí)的相用上來(lái)說(shuō)，當(dāng)我們把生命回歸到最初圓點(diǎn)的時(shí)候，回到阿賴耶識(shí)的時(shí)候，是無(wú)記的。那么這個(gè)善惡都是后來(lái)的熏習(xí)所累積的一種功能。所謂是無(wú)覆無(wú)記，是這個(gè)意思，這是講到第八識(shí)的本性�？吹谑���，觸等亦如是，觸等指的是五徧行心所了，它也是一樣。我們把它順一順，這個(gè)地方很容易了解，

    十、云“觸等亦如是”者。謂“觸”等五個(gè)心所，亦如第八識(shí)，惟是無(wú)覆無(wú)記性攝，亦屬異熟。所緣行相亦不可知也。

    當(dāng)然你這個(gè)心所是跟著心王，五徧行，它要跟第六意識(shí)活動(dòng)，第六意識(shí)是善，五徧行全部是善。第六意識(shí)是惡，五徧行全是惡，但是五徧行如果跟第八識(shí)的話，那么它完全是無(wú)記的，所以心所的善惡是跟著心王決定的，所以觸等亦如是，亦如第八識(shí)也是無(wú)記，也是不可了知。

    十一、云“恒轉(zhuǎn)如瀑流”者�！昂恪敝^此識(shí)無(wú)始以來(lái)，一類(lèi)相續(xù)，常無(wú)間斷�！稗D(zhuǎn)”謂此識(shí)無(wú)始以來(lái)，念念生滅，前后變異。恒則非斷，轉(zhuǎn)則非常，非斷非常，因果法爾。望前名果，望后名因，喻如暴流，長(zhǎng)時(shí)相續(xù)而非斷常也。

    這段是把第八識(shí)在有漏位的一個(gè)因果的相續(xù)做一個(gè)總結(jié)。好，這段我們看補(bǔ)充講表，附表第七：

    那么我們研究第八識(shí)到這個(gè)地方等于做一個(gè)總結(jié)，做一個(gè)收尾了。第八識(shí)在有漏位，在《成唯識(shí)論》做一個(gè)收尾說(shuō)，因果法喻門(mén)，因果當(dāng)然是一個(gè)規(guī)則了，因果法就是個(gè)規(guī)則，這個(gè)規(guī)則很難了解，所以講出一個(gè)譬喻，以譬喻來(lái)成就門(mén)，這個(gè)門(mén)就是通達(dá)生命的真相。我們從譬喻了解因果的真理，這叫做門(mén)。這當(dāng)中《成唯識(shí)論》提出一個(gè)問(wèn)答：

    問(wèn)曰：阿賴耶識(shí)，為斷？為常？

    阿賴耶識(shí)是整個(gè)有情眾生所依止的根本，到底它是斷滅的或者常住的呢？凡夫的心情都是對(duì)立的，認(rèn)為它不是斷就是常了。

    答曰：非斷非常，以“恒”、“轉(zhuǎn)”故。

    第一段是總答、總說(shuō)。第八識(shí)的相貌是非斷非常，為什么？因?yàn)樗�有恒跟轉(zhuǎn)兩種功能，這個(gè)恒是指的它的世俗諦，它所表現(xiàn)的相狀世俗諦——因果絲毫不爽。這個(gè)轉(zhuǎn)是發(fā)明第八識(shí)的勝義諦——我空法空的真理。所以我們從恒跟轉(zhuǎn)的角度，就能夠了解第八識(shí)的相貌，也就能夠了解到生命的相貌。這段是個(gè)總標(biāo)，我們看別示：

    第一個(gè)、恒

    “恒”。謂此識(shí)，無(wú)始時(shí)來(lái)，一類(lèi)相續(xù)，常無(wú)間斷：是界趣生，施設(shè)本故；性堅(jiān)持種，令不失故。

    先講恒，這個(gè)恒簡(jiǎn)單的說(shuō)就是常無(wú)間斷，就是我們有情眾生的生命就像一個(gè)水流，從來(lái)沒(méi)有停止的。當(dāng)我們從真如的清凈本然一念妄動(dòng)以后，開(kāi)始有生命到現(xiàn)在，就從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)，沒(méi)有停止過(guò)。沒(méi)有停止這個(gè)相續(xù)有兩種情況——第一個(gè)是果報(bào)的相續(xù)，第二個(gè)是因地的業(yè)力的相續(xù)。

    一、果報(bào)相續(xù)：是界趣生，施設(shè)本故。那么我們?cè)诠麍?bào)的相續(xù)是由第八識(shí)的執(zhí)受了，所以果報(bào)一期一期的絕對(duì)不會(huì)失掉。不管白天、不管晚上睡覺(jué)，你的果報(bào)都不會(huì)失掉，即使你晚上不做夢(mèng)，你的果報(bào)都還在。因?yàn)榈诎俗R(shí)有恒常執(zhí)受一期一期果報(bào)的功能，所以它是施設(shè)本。

    二、從因地上來(lái)說(shuō)：性堅(jiān)持種，令不失故。第八識(shí)它能夠不斷不斷的去吸收你每一期所造的善惡業(yè)力，使令業(yè)力不失不亡，不管你在三界流轉(zhuǎn)多久，它都有辦法把你所造的每一個(gè)業(yè)都保存下來(lái)，你有本事流轉(zhuǎn)，它就有本事記錄下來(lái)。

    他說(shuō)他絕對(duì)不相信這個(gè)世界上那些聰明人——愛(ài)迪生、孔夫子，是一個(gè)歷史上的偶然，說(shuō)：假設(shè)生命只有今生，每一個(gè)人生命都是從今生開(kāi)始啟動(dòng)，他才活幾十年，他怎么有那么高的智慧，你看孔夫子講的話每一句話都很有道理。所以我們看到…書(shū)到今生讀已遲，就是說(shuō)一個(gè)人能夠有那么高的智慧，一定有前生的累積，生生世世就是讀書(shū)人。所以性堅(jiān)持種，令不失故，就是說(shuō)你看到這個(gè)世間上，不要說(shuō)看到前生了，你看看今生各式各樣的功能，這個(gè)人一出生他從小就喜歡持戒，他這個(gè)人從小他不喜持戒，他喜歡修禪定，有事沒(méi)事就能夠雙腿一盤(pán)就寂靜住，有些人就喜歡修智慧。如果人生都是從父母出生才開(kāi)始啟動(dòng)，不可能幾十年當(dāng)中有這么大的差異，不可能！一定是有前生功能的累積的。所以說(shuō)這個(gè)功能，業(yè)力有相續(xù)性，果報(bào)也有相續(xù)性，這是第一個(gè)。

    第二個(gè)、轉(zhuǎn)

    “轉(zhuǎn)”。謂此識(shí)，無(wú)始時(shí)來(lái)，念念生滅，前后變異：因滅果生，非常一故；可為轉(zhuǎn)識(shí)，熏成種故。

    這個(gè)轉(zhuǎn)當(dāng)然是講變異，它不但相續(xù)，但是它變化。因滅果生，非常一故。你前生生命跟今生的生命不同，你來(lái)生的生命也一定跟今生不同，要微細(xì)的說(shuō)，你昨天跟今天就不同，我們每一個(gè)剎那的生命都在變化，你說(shuō)我現(xiàn)在的生命感到很快樂(lè)，其實(shí)你講很快樂(lè)的時(shí)候，你是形容你前一剎那的生命，阿賴耶識(shí)頓生頓滅、頓生頓滅，它釋放業(yè)力的時(shí)候也不斷的變化，它為什么會(huì)變化？因?yàn)樵谝虻厣纤鼤?huì)接受前七轉(zhuǎn)識(shí)的熏習(xí)，你每起一個(gè)念頭？就會(huì)去改造第八識(shí)、就會(huì)去熏習(xí)第八識(shí)，所以它不但是相續(xù)性，也有變化性。

    “恒”言遮斷，“轉(zhuǎn)”表非常。猶如暴流，因果法爾。

    那么這個(gè)相續(xù)就遮止了斷滅之見(jiàn)，轉(zhuǎn)變就遮止了常見(jiàn)，簡(jiǎn)單的說(shuō)就是生命就像是一個(gè)急速的水流，在因果的道理是法爾如是的，不是上帝創(chuàng)造，也不是佛陀創(chuàng)造的，是本來(lái)就是這樣子，是佛陀發(fā)現(xiàn)的而已。在這個(gè)地方是說(shuō)明了，我們可以從相續(xù)而變化，變化而相續(xù)，來(lái)了解阿賴耶識(shí)，你也就了解到整個(gè)生命的相貌。我們看下面有一個(gè)注解，把它講一講。

    譬如暴流，前后相續(xù)，流流之中，望前名果，望后名因，故非斷常，可喻此識(shí)。

    阿賴耶識(shí)是怎么了解它呢，它就是像一個(gè)急速的水流，它的水流的相續(xù)，對(duì)望前面它是一個(gè)果報(bào)，你對(duì)望前生來(lái)說(shuō)，你現(xiàn)在受用果報(bào)，但對(duì)望來(lái)生，對(duì)望后面來(lái)生你又在創(chuàng)造一個(gè)因地，所以它非斷非常，從非斷非常當(dāng)中，也可以了解到整個(gè)生命的真相。

    為什么要用暴流來(lái)形容阿賴耶識(shí)呢？在《成唯識(shí)論》當(dāng)中提出有三種相似的義理。就是阿賴耶識(shí)是跟水流有三層相似的道理：

    又有三義相似：一者：能漂溺故。

    第一個(gè)能漂溺故，水流能夠漂溺有情，使令有情眾生在水流當(dāng)中不得自在，阿賴耶識(shí)它是我愛(ài)執(zhí)藏，它攝藏很多的業(yè)力。所以第八識(shí)沒(méi)有被破壞之前，我們不可能解脫生死的。這個(gè)飄跟溺有所不同，飄就是你這個(gè)人在水當(dāng)中你還能夠呼吸的到，表示阿賴耶識(shí)也是釋放是善業(yè)，安樂(lè)的果報(bào)；這個(gè)溺呢，沉到水里面去了，不能呼吸的。這是個(gè)善、惡道理。但不管漂，不管溺都在水中，就是在生死大海當(dāng)中。所以第八識(shí)有漂溺有情的義理，跟水相似。

    二者：轉(zhuǎn)識(shí)間斷，此不斷故。如波濤有起滅，而流不斷。

    這個(gè)地方是講它相續(xù)，前六轉(zhuǎn)識(shí)有時(shí)候間斷——你要睡覺(jué)的時(shí)候不做夢(mèng)，第六識(shí)不活動(dòng)。第八識(shí)不管是睡覺(jué)，乃至于你在高深的禪定，乃至你在無(wú)想定，第八識(shí)都是存在的——就像水流它不斷存在。你這個(gè)波浪，要有風(fēng)的刺激才有波浪，但水流一定會(huì)存在。

    三者：習(xí)氣及心所法恒隨轉(zhuǎn)故。識(shí)所執(zhí)受之內(nèi)習(xí)氣，猶如水內(nèi)之魚(yú)；識(shí)所相應(yīng)之觸等五法，喻如水面之草也。

    —《觀心法要》—

    這個(gè)水流當(dāng)然里面很多東西，魚(yú)就是種子，那么水流上面有很多的草，就是第八識(shí)明了的功能，它能夠了別根身器界種子。

    這三層意思跟水流接近，所以用水流來(lái)形容第八識(shí)。

    我們這個(gè)第八識(shí)的有漏位，到這個(gè)地方就全部講完了。大家有沒(méi)有問(wèn)題，我們今天的進(jìn)度到這個(gè)地方，有問(wèn)題可以提出來(lái)討論，有關(guān)第八識(shí)的問(wèn)題。

    恒轉(zhuǎn)如瀑流

    你從這句話好好想一想，你就知道生命是怎么回事，你會(huì)知道。你會(huì)知道整個(gè)生命的過(guò)程，當(dāng)然你知道，你就知道怎么改變。改造生命，你連生命是怎么樣你都不知道你怎么改造？你頂多是積集善業(yè)，不能說(shuō)改造生命。

    這個(gè)水流的觀念，我們修行人對(duì)做夢(mèng)要小心，看這個(gè)夢(mèng)境，會(huì)有一點(diǎn)消息，在唯識(shí)學(xué)上說(shuō)做夢(mèng)有三種因緣——第一個(gè)是第六意識(shí)引生的，日有所思，夜有所夢(mèng)，你第六意識(shí)不斷去思惟一件事情，到晚上的時(shí)候，第六意識(shí)停不下來(lái)，繼續(xù)的去思惟，結(jié)果就做夢(mèng)。這個(gè)是你白天的第六識(shí)創(chuàng)造出來(lái)的，這是第一個(gè)因緣。第二個(gè)佛菩薩的三昧力，你可能是修本尊相應(yīng)法，跟哪一個(gè)佛菩薩一直修相應(yīng)了，佛菩薩會(huì)給你點(diǎn)消息，這是他力的因緣。所謂的佛菩薩的三昧力。

    第三個(gè)就是我們今天要強(qiáng)調(diào)的，第八識(shí)的種子起現(xiàn)行。就是說(shuō)如果諸位有因緣修一個(gè)加行，比如說(shuō)我要拜懺，我曾經(jīng)知道有一個(gè)罪我要拜懺，修懺，或者持咒。我一天拜懺六個(gè)功課，或者一天八個(gè)時(shí)段，每一個(gè)時(shí)段拜一個(gè)半小時(shí)，拜完休息一下，然后再拜、再休息再拜。拜八個(gè)時(shí)段。你用功一段時(shí)間以后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)你會(huì)出現(xiàn)一個(gè)夢(mèng)境，就是說(shuō)你這個(gè)夢(mèng)境你就知道，可能你見(jiàn)到三寶，或者你夢(mèng)到你吐出臟東西、或者夢(mèng)到你洗澡，這個(gè)就罪業(yè)消滅之相——見(jiàn)到好相。

    就是說(shuō)當(dāng)你不斷的修止——修清凈的止觀來(lái)對(duì)治第八識(shí)種子的時(shí)候，在經(jīng)論上說(shuō)，第八識(shí)的種子罪業(yè)的功能要被破壞的時(shí)候，要變化的時(shí)候，它會(huì)釋放一個(gè)信息就是夢(mèng)境。所以第八識(shí)在釋放信息的時(shí)候，往往都在夢(mèng)境，你從夢(mèng)境的判斷就知道你最近的修行是怎么回事了，恒轉(zhuǎn)如瀑流，這個(gè)水流里面含藏很多的東西，有大小魚(yú)、礦物質(zhì)，含藏很多的善種子、惡種子，是這個(gè)意思。

    第八識(shí)的恒轉(zhuǎn)如瀑流，我們剛開(kāi)始了解生命的相貌，先了解這個(gè)恒——恒常相續(xù)，就是因果絲毫不爽。剛開(kāi)始就是說(shuō)：你要相信你造的善業(yè)一定會(huì)被記錄下來(lái)，這個(gè)善業(yè)會(huì)招感安樂(lè)的果報(bào)，我今天去佛堂拜佛，每拜一拜的佛，對(duì)我的生命會(huì)產(chǎn)生一個(gè)安樂(lè)果報(bào)的影響，所以你剛開(kāi)始對(duì)生命的了解，先從恒字下手，相信因果絲毫不爽。從這樣的一個(gè)信心來(lái)強(qiáng)迫自己斷除惡業(yè)，增長(zhǎng)善業(yè)。所以剛開(kāi)始是先觀察恒字，慢慢慢慢的，你因果的觀點(diǎn)建立的時(shí)候，就開(kāi)始觀察轉(zhuǎn)字，雖然因果絲毫不爽，但是因果可以變化。

    在《凈土圣賢錄》講一個(gè)公案：

    宋朝有一個(gè)吳瓊居士，口天吳，瓊是左邊一個(gè)王字，右邊一個(gè)北京的京叫瓊，這吳瓊居士看《圣賢錄》說(shuō)他小時(shí)候家很窮，父母親很早就往生了，是孤兒，孤兒就沒(méi)辦法生存了，只好長(zhǎng)大就到寺廟出家去了。到寺廟里面炒菜，做典座，做了幾年他覺(jué)得沒(méi)有意思，出家生活沒(méi)什么意思了，就還俗去了。

    還俗以后，他就賣(mài)雞賣(mài)鴨，把雞買(mǎi)過(guò)來(lái)，殺掉以后切一切再賣(mài)出去，賣(mài)了沒(méi)幾年，這個(gè)時(shí)候他的身上長(zhǎng)一個(gè)毒瘤，就是眼睛的地方長(zhǎng)了一個(gè)像雞蛋的瘤。這個(gè)人過(guò)去曾經(jīng)出過(guò)家，多少聽(tīng)過(guò)佛法，知道這恐怕是業(yè)障現(xiàn)前的，這個(gè)只是花報(bào)而已，果報(bào)在三惡道，水果要開(kāi)花，只是先開(kāi)個(gè)花，還沒(méi)有正式生水果，所以這個(gè)時(shí)候他起大驚怖，就不敢做這個(gè)殺業(yè)了。又跑到寺廟去了做凈人，開(kāi)始懺悔念佛，一方面為大眾師服務(wù)服勞役。

    看《凈土圣賢錄》說(shuō)做了三年，也沒(méi)有多久，很真誠(chéng)的懺悔。后來(lái)有一天就跟大眾師說(shuō)“我今天要往生極樂(lè)世界，請(qǐng)大家為我助念。”講完以后就坐到佛堂中間，別人幫他助念，就在結(jié)跏趺座的時(shí)候，助念當(dāng)中當(dāng)下就往生了。——宋朝的吳瓊居士。

    所以，轉(zhuǎn)什么意思？

    就是說(shuō)這個(gè)人曾經(jīng)本來(lái)造過(guò)罪業(yè)，本來(lái)造罪業(yè)要到三惡道去的，在這個(gè)罪業(yè)不決定，它可以轉(zhuǎn)變，你愿意起善心它就會(huì)有變化。就是說(shuō)不管你過(guò)去造了多大的罪業(yè)，都可以改造，都可以懺悔。因?yàn)樯�命所有的功能都累積到第八識(shí)，第八識(shí)的功能就是轉(zhuǎn)，如果生命不能改造，那你修行沒(méi)有用了，你修行有什么用呢？它一定要這樣子，你來(lái)生一定要去哪里，不管你修不修行都要去哪里，你這個(gè)修行就沒(méi)有意義了。那么一切法就不是因緣生，是自性有。

    所以轉(zhuǎn)字也很重要——就是說(shuō)：

    罪從心起將心懺，心若滅時(shí)罪亦亡。

    你要相信生命是可以改造的，你一念的愚癡造的罪業(yè)，你也可以因?yàn)橐荒畹挠X(jué)悟，修行戒定慧來(lái)破壞來(lái)改變它。所以當(dāng)我們知道生命有它的相續(xù)的因果，因果絲毫不爽，但是法性本來(lái)空寂，雖然法性本來(lái)空寂，可是因果絲毫不爽，生命它是相續(xù)而變化、變化而相續(xù)，就像是一個(gè)急速的水流，那么你就掌握整個(gè)生命的真相，你就知道怎么修行了。第八識(shí)就是告訴我們這件事情，它是整個(gè)生命的依止處，整個(gè)生命的大倉(cāng)庫(kù)。大家要去想一想佛法的道理。

    你要能夠去消化才會(huì)產(chǎn)生力量！

    你要去思惟才會(huì)產(chǎn)生力量！

    我們這次的《唯識(shí)三十頌》只考一次，就期末考。期末考有默寫(xiě)跟問(wèn)答，默寫(xiě)占百分之四十，這個(gè)偈頌?zāi)阋�全部背下�?lái)�！段ㄗR(shí)三十頌》在唯識(shí)學(xué)是一個(gè)非常重要的一個(gè)課程，那么只有三十個(gè)偈頌，但是總持了整個(gè)唯識(shí)學(xué)所有的思想，所以背誦占四十分，那么百分之六十我會(huì)出幾個(gè)問(wèn)答題，那么這個(gè)問(wèn)答題可能跟講義沒(méi)有關(guān)系的，但是你要懂，你只要上課懂，你就能夠?qū)懙贸鰜?lái)，考慮一些觀念問(wèn)題，占百分之六十。有關(guān)唯識(shí)的觀念，從唯識(shí)的角度，它對(duì)生命的看法，從唯識(shí)的角度上如何返妄歸真，怎么修行，那么你一定要用唯識(shí)的方法寫(xiě)，因?yàn)槟阍诳荚嚳肌段ㄗR(shí)三十頌》，你用其他的方法，你用中觀的理論，用小乘的思想都是錯(cuò)的，就是說(shuō)這個(gè)課程，它是從唯識(shí)的角度來(lái)開(kāi)展整個(gè)菩提道的一個(gè)理論，甚深見(jiàn)和廣大行，所以以后我們的考試你要根據(jù)課程的理論跟方法來(lái)回答。那么當(dāng)然考試的題目一定是上課講過(guò)的。

    好，我們回向。請(qǐng)合掌：

    愿以此功德

    莊嚴(yán)佛凈土。

    上報(bào)四重恩

    下濟(jì)三途苦

    若有見(jiàn)聞?wù)?br />
    悉發(fā)菩提心

    盡此一報(bào)身

    同生極樂(lè)國(guó)